释逸少之文（初版兰亭序）

整篇前言传达了所写思观秉性，在依赖于的肉体里作有含意的多事，亲朋好友，开示，作序而严重影响陈氏，此有为是对当时尚为凡事儒士的劝诫。“修短随化，终期于尽。一死生为虚诞，滕洪觞为妄作”。是对炼丹服药，结庐隐士之人的劝戒。由此可见所写的胸奈何境界高于当时之士。限于当时的社会制度，欧阳询有相反大环境的抱负那时候是难能可贵了。

那时候教课书上的阐释，是将前言按思，醒，悲统称三段，普遍认为前言的段是为所唯美，（所写当日亲朋好友之实）。而第二，三段为抒情。我却普遍认为前言全文，三段全为所唯美，（在每段的结尾亮出了所写自己的一贯。）。段是所写亲朋好友之实，其假定的一贯是“家书可思也”。第二段所写于世秉性之实，假定的一贯是“岂不是醒哉”。而第二段所写我为何要作这篇前言之实，（通过第一与第二段我的秉性一贯所得到快思与于世秉性一贯的醒苦开展对比），话便是要详细描述这些诗词的情每每，最终假定的一贯是“亦将再行加于斯文”。

卷首之前第二段讲述于世秉性，虽家书念层面的参悟或真诚化学物质享受有分别，且各自的喜舍素质和行动状况不尽相近。但沉迷其之前有：垂垂老矣，人之将死的感慨，而无法忍受后则有所求的，则又会有时光易逝了了便的感慨，而肉体的现实显然”究竟随化，终期于尽。因而l假定这样活命着会醒苦的事实。

而第二段，详细描述我们的这些诗词与我所写这篇前言的情每每。是因为我注意到谓之的这些感慨，多愁善感也被细菌感染而倍感悲痛哭泣，平常人就愈来愈不必话说了。所以我们再行详细描述些快思的诗词，去细菌感染史家的读物。

却是整篇前言的之前心思想，已隐藏在欧阳询前言的修正，去除之西北侧，它就是“因向之醒夫文，用以是要将悲小字抹去”。欧阳询向旁人话说的，“此神助矣，何吾能力致”人们都将它往楷书各个方面问答，有没有可能欧阳询话说的是不愿修正而近于文意这件多事呢？故又称序其它隐藏的趣多事在下一篇《却是故又称之趣》之前再行详细问答。