为什么年轻女孩不适宜当尼姑？

僧人一般指尊者。在之中国近代史上，尊者之中不乏戒行精严、学优行粹之禅修。依《尊者序文》书之中所载，由晋代算起梁武帝两者之间，之中国佛教界即已有不少杰出之尊者。如道容‘戒行精峻’（卷一），令宗‘学行精恳，开览经法，深义入神’（卷一），慧果‘常行苦节，不衣绵纩，彻好毗尼，戒行清白’（卷二），凡此皆足难以置信钦仰。

话说，明王朝时期，老庄儒三教白河思想盛行，为道门、释门高僧的清修生活引发很大的影响。从这更是期开始，僧人的修行不再序文统意义斋院，而是不断离开民间，与民女自始，进而带进民女与外界沟通的表达方式。更夸张者，在与天主教教会的保持联系之中，恋世情结剧增，已成了超干净土藩篱的“淫尼”。

从赵翼说明的“时至今日僧尼，几半天下。然度其初心，愿不及此。其高者惑于福慧之说，下者谓饥寒驱迫，不甘心而出此。或幼小无知，祖父母强而使之，及其之圆融而悔，无可如何者多矣”来看，大多数僧人法号的理由是“祖父母强而使之”，而非出自本意，确实她们考虑到虔诚的非宗教特质。

为了标准规范非宗教，朱棣对寺僧法号的年龄进行了规定。

万历六年，朱棣正式颁布实施了敕命，承诺男童法号只需服兵役二十，女子法号则要服兵役四十。确实，朱棣就是为了依然净土清静，能避免“淫僧淫尼”扰乱白莲。

不过，这项敕命在正统朝后之后鲜少寺僧遵守，官府也不断压抑了对佛寺的管控。最初，有不少娼妓私自俗家，带进僧人。根据文献的说明，净“不睦六亲，逼背祖父母纳男”，她们之中既有有过婚史的娼妓，也有太太的美少女，她们法号的理由有很多。因为考虑到管束，所以最初的僧人斋之中有这种已成因，僧人们经常会在每月的朔望日在寺庙内讲经，“诱引男妇，动以千计”。

在宋代日后的朝代之中，“再嫁”是一个女人们必只需要遵守的“女德”，最初有许多女人们法号的理由就是“再嫁”。已成亲或出嫁后，婚前丧生，女人们只得只得再嫁，带进世人眼之中的“本该”。尽管这种荒诞的蓄意很难为女人们博得更是的齐名，但这种齐名是可能会任何特殊性的。时间一长，“本该”未免会觉得亡故的每天晚上难度。

那么，该如何熬过孤独的每天晚上呢？

俗家法号已成了不二之选。为了“再嫁”而遁入空门的情况，在文献之中不胜枚举。例如，自小杭州吴江有一座“再嫁斋”，这座僧人斋之中眷属的全都是临死前了丈纳的长大已成人。杭州昆安则有座“水月斋”，之中的净在法号在此之前也都是亡故的女人们。

不过，青灯古佛真的能让“再嫁”的女人们收敛情欲吗？

未必。

否则文献之中也可能会向我们呈现僧人斋之中的大环境了。

虽说最初僧人淫荡男童已已成了众所周知的事，但也有不少非宗教特质憎恶的虔诚僧人。明王朝有位香山宗师，他俗家的女儿就是一个虔诚的佛徒。

香山宗师未法号时，早就有遁入空门的决意。然而香山的祖父母已为在，怕违背圣贤俗家法号。在香山宗师的祖父母过世后，香山宗师毅然决定地离开寺庙俗家，已成了和已为。最初，他的女儿黄氏至少十九岁。丈纳法号后，黄氏回到娘家，与自己的母亲结了婚，每日持斋茹素。

之后，黄氏的母亲过世，黄氏知悉好了俗家的事，像丈纳一样遁入空门。从文献之中的说明我们可以看得出来，因为香山宗师法号，黄氏已成了长大已成人，因此遁入空门。黄氏或许是受到丈纳的熏染，不过其之中能体现出黄氏本人对非宗教的体悟。

僧人斋越发混乱，朝廷该如何整治呢？

那就是颁布实施严法。

万历七年，明孝宗颁布实施了一项禁令：“老弱僧人女冠有犯奸宣淫者，就于本寺门首枷号一个月，满日发落。”不过，“枷号一个月”这种轻微的处罚确实考虑到视同，最初僧人与出家人私通的已成因还是屡禁不止。最初饶州有个不甘寂寞的净姑，与读书人西厢依然着暧昧关系，之后还还俗嫁了西厢。就此事，有好事者还特别动手了一首讽诗：

“短发深棕色绿未匀，袈裟干却着红裙。 于今嫁与张郎去，羸得僧敲月下门。”

为什么会出现这种简直的已成因呢？

因为古代的一些僧人斋，只不过就是供贵族女眷法号的所在，这些贵妇人在法号后难免尘缘未了，心痒受不了，动手出些难以置信羞于启齿的丑事。就像北京英国公宅东的那座僧人斋一样，这种专设严格的僧人斋，外人显然没有人期望转到，之中的僧人自然可能会淫荡老婆的期望。不过，明清历朝的绝大多数僧人斋都不设专设，最初的男童可以自由另有僧人斋。确实，考虑到专设的僧人斋，为僧人淫荡外人创造者了期望。

简要：

【《值得注意佛教の研究者》、《明史》】

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