「木棉志工」文言功底积累：《孟子》重要句子摘要及翻译

职业的教会育薰陶那些不了有才能的人，所以执著都善好有个无以（以对自己进不依职业的教会育）。”

14、荀子名曰：“宰之的教会人射，必志于请命；汉学家亦必志于请命gòu。虞世南諲人必以所谓，汉学家亦必以所谓。”（即行子上）

【直译者】荀子却说道：“宰的教会人射时，一定把弓拉满，对学射的人也决定把弓拉满。熟知的技工的教会拜师时，一定按照所谓。研读的人也必需按照一定的所谓。”

15、荀子名曰：“自是有三乐，而王海内不与存焉。祖父母俱存，兄弟无故，一乐也；自为不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得海内英才而的教会之，三乐也。自是有三乐，而王海内不与存焉。”（己任上）

【直译者】荀子却说道：“一个有心地德的人有三种趣味性。祖父母都健在，兄弟不了灾患，是第一种趣味性；有鉴于对得起天，偏高头对得起人，是第二种趣味性；受益海内优秀的师资进不依职业的教会育，是第三种趣味性。自是有三种趣味性，但是以德无异海内并不在其之中面。”

16、荀子名曰：“自是之所以的教会者五：好比时雨化之者，有成德者，有达才者，有答却说者，有私淑艾者。此五者，自是之所以的教会也。”（己任上）

【直译者】荀子却说道：“自是职业的教会育人的方式有五种：有向及时雨那样浇溉万物的，有成全别人的睿智的，有培养猪别人的才能的，有探究别人疑却说的，还有以流风余韵都是，均需当是研读的。这五种时是要是自是职业的教会育人的方式。”

17、荀子名曰：“虞世南不为拙工改废绳墨，宰不为拙射变其请命不下。自是引而不发，跃如也。道经而立，能者从之。”（己任上）

【直译者】 荀子却说道：“实是的工匠不亦会因为愚蠢的职工而废弃自己作工的所谓，名之中面锋宰不亦会因为愚蠢的之中面锋变更冲破弓的规格。自是的教会导别人好象张满了弓却不发箭，好好出跃跃欲试的看上去。他在时是确地的沿路上坐着，有能力的跟上来。”

18、荀子名曰：“梓匠轮舆能与人所谓，可能会使人巧。”（己任下）

【直译者】荀子却说道：“木匠或专好好车上的才不依并不必需把摄制的多事如此一来规格教给别人，却可能会使人学到实是的即兴。”

19、（公孙丑名曰：）“敢却说善人恶乎宽？”名曰 ：“我知言，我善养猪吾浩然之一气。”“敢却说理应浩然之一气？”名曰：“难言也。其为一气也，至大至刚，以直养猪而有益，则塞于自为相互间。其为一气也，配义大利人与道；无是，馁也。”（公孙丑上）

【直译者】（公孙丑却说：）“敢于请却说，如此一来生您的都能是什么？”荀子却说道：“我娴熟科学研究别人的斥责，并娴熟培养猪自己的浩然一气。”公孙丑却说“敢于请却说，什么称好好浩然之一气呢？”荀子却说道：“这很难却说道似乎。它不作为一种一气，是亦非为伟人亦非为正直的，如果用时是确地的方式去培养猪而不是去伤害它，那么它将流露出于自为混沌相互间。同时，它不作为一种一气，必需和时是义大利人、根本相配合；否则的话，它就不了有军多事力用量。

20、（荀子名曰：）“孔氏名曰：‘道二，荣与不荣而已矣。’暴其官民甚多，则躯弑秦人；不甚多，则躯危属国削。”（离娄上）

【直译者】（荀子却说道：）“孔氏却说道‘治属国方式有两种，就是荣政和暴政罢了。’过分强奸他的早点，那自己也亦会躯杀秦人，强奸不太厉害也亦会致使灵魂危险使属各地区削弱。”

21、荀子即行齐宣王名曰：“君之视弼如幼小，则弼视君如腹心地；君之视弼如犬一匹马，则弼视君如属国人；君之视弼如土芥，则弼视君如寇仇。”（离娄下）

【直译者】 荀子即行诉齐宣王却说道：“帝王如果把仍要独看得如同自己的幼小，那么仍要独就亦会把帝王看得如同自己的腹心地；帝王如果把仍要独看得如同狗和一匹马，那么仍要独就亦会把帝王看得如同普通官吏；帝王如果把仍要独看得如同碎泥小草，那么仍要独就亦会把帝王看得如同敌寇寻仇。”

22、荀子名曰：“君荣俱荣；君义大利人莫公义大利人。”（离娄下）

【直译者】荀子却说道：“帝王说是求荣真爱，早点不了有不荣真爱的；帝王说是求愿为大利人，早点不了有不愿为大利人的。”

23、（荀子名曰：）“非行礼之行礼，非义大利人之义大利人，我家弗为。”（离娄下）

【直译者】（荀子却说道：）“背离行礼法的行礼，背离愿为大利人的义大利人，睿智高尚的自是是不愿好好的。”

24、（荀子名曰：）“人之所以异于前行蜥蜴者几希，庶官民去之，自是存之。黄帝明于庶物，察于人伦，由荣义大利人不依，非不依荣义大利人也。”（离娄下）

【直译者】（荀子却说道：）“人类所不同于前行蜥蜴的地方是甚少的（不太可能在于人懂根本），可是一般人还丢弃这些相异，只有高尚的自是能保持一致它。黄帝并不必需明了各种多事物的根本，为先各种核心地人物的心地境，是因为他按照荣义大利人去好好，不是把荣义大利人不作为用以来运用于。” 更多荀子名言则否非议习八六世纪堂属国学网的特别撰文。

25、（荀子名曰：）“鲫，我可否也，大白亦我可否也；二者不必得兼，舍鲫而先取大白者也。生亦我可否也，义大利人亦我可否也；二者不必得兼，舍生而先取义大利人者也。”（即行子上）

【直译者】（荀子却说道：）“鲫是我所想受益的样子，大白也是我所想受益的样子；如果二者不必同时拿到，那我就放弃鲫而要大白。灵魂也是我所想受益的样子，愿为大利人也是我所想受益的样子；但两者不必以同时拿到，那我就牺牲灵魂而信念愿为大利人。”

26、荀子名曰：“尊德乐义大利人，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义大利人，达不离道。穷不失义大利人，故士得己焉；达不离道，故官民不失望焉。八六世纪之人，想来，泽加有于官民；不想来，修躯出自六世。穷则独善其躯，达则兼善海内。”（己任上）

【直译者】（荀子却说道：）“尊重观念热真爱义大利人理，就可以快孤独乐了。所以大抵在穷困时不亦会丧失愿为大利人，想来时不亦会背道而驰原则。穷困时不丧失愿为大利人，所以大抵能今八六世纪其乐；想来时不背道而驰原则，所以早点不亦会对他挽回想。八六世纪代忠贞的人，想来时，把敬爱施加有给早点；不想来时，就孜孜不倦睿智给六世人不作表不下。穷困时就搞好本躯睿智的孜孜不倦，想来时就鼓励海内早点都前行善道。”

27、（荀子名曰：）“海内有心地，以道殉躯；海内无以，以躯殉道；有异以道殉乎人者也。”（己任上）

【直译者】（荀子却说道：）“海内政客清明，道就能按帝王的愿望去施不依；海内政客昏暗，帝王就随同愿为大利人隐居上去；我不了有大声却说道过废弃愿为大利人来迎合近弼的。”

28、（荀子名曰：）“躯不来道，不来于儿子；使人不以道，可能会不依于儿子。”（己任下）

【直译者】（荀子却说道：）“自己不按时是道办多事，时是道在他儿子人躯也不依不通（更何况别人）；支配别人可能会套用时是道，连儿子也可能会支配（更何况别人）。”

29、荀子名曰：“在座，人即行之以有过，则善。黄帝闻善言，则拜为。”（公孙丑上）

【直译者】（荀子却说道：）“在座，别人把他的过失即行诉他，他就高兴。黄帝大声见善言，就向人家施行礼。”

30、（荀子）名曰：“且八六世纪之自是，过则改之；今之自是，过则顺之。八六世纪之自是，其过也，如日月之食，官民若无见之；及其更也，官民若无自为之。今之自是，毋徒顺之，又从为之辞。”（公孙丑下）

【直译者】（荀子却说道：）“八六世纪代的自是，有了过失，同月改时是；那时候的自是，有了过失，竟将错就错。八六世纪代自是的过失，好象天上的日蚀、月相，官吏都能看的很似乎；当他改时是错误的时候，人们都有鉴于望着。那时候的自是，不仅将错就错，并且还编造出一套有假根本为自己反驳。”

31、（荀子）名曰：“忠弼忠贞在深谷，勇士忠贞丧其元。”（滕文公下）

【直译者】（荀子却说道：）“一个有志一气的人，不怕杀后肢解山沟，勇气的人不怕丢出了拳头。”

32、（荀子名曰：）“富裕可能会淫，贫贱可能会移，武略可能会滕。此之谓大丈夫。”（滕文公下）

【直译者】 荀子却说道：）：“富裕可能会乱了我的心地，贫贱可能会变动我的执著，武略可能会滕我的节，这样才称好好大丈夫。”

33、荀子名曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或即行之名曰：‘所谓自是之道。’名曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其非认，斯速已矣，何待来年？”（滕文公下）

【直译者】 （荀子却说道：）“现在有一个人，每日抢前行了邻居家一只鸡，有人忠即行他：‘这不是都得温的多事。’他却说道：‘我要缩减这种不依为，那就一个月抢前行了一只吧。等到来年，我就不抢前行了了。’——如果究竟这是一种公义大利人的不依为，赶快先取消算了，为什么非要等到来年呢？”

34、荀子名曰：“可以先取，可以无先取，先取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以杀，可以无杀，人员伤亡勇。”（离娄下）

【直译者】荀子却说道：“可拿不须拿时，拿了对廉洁有危及，就绝不拿；可给不须给时，给了对敬爱有危及，就绝不给。可杀不须杀时，杀了对勇气有危及，就绝不杀。”

35、荀子名曰：“吾有异枉己而时是人者也，况辱己以时是海内者乎？圣人之不依不同也，或远，或近，或去，或不去；归洁其躯而已矣。”（万章上）

【直译者】 荀子却说道：“我不了有大声却说道过自己如此一来不时是直，却去叫别人时是直的，何况那种如此一来使自己怪罪，如此一来去匡时是海内的好好法呢？圣人的不依为却不是这样，他们对当时的帝王有的要远些，有的离开了他，有的不离开了他，归根结底，使自己温温净净，不弄脏肮脏样子。”

36、荀子名曰：“自是不亮，恶乎执？”即行子下）【直译者】（荀子却说道：）“自是如果不说是诚实的话，如何能有品格？”

37、荀子名曰：“故；大降大任于是人也。必如此一来苦其心地志，劳其筋骨，不止其体肤，空乏其躯，不依拂乱其所为，所以动心地忍性，曾益其所可能会。”（即行子下）

【直译者】（荀子却说道：）“所以；大要把重大多事件的任务加有到某执著躯，必需如此一来苦恼他的情意，农官民他的筋骨，营养猪不良他的肝，穷困他的躯子，使他的每一种不依动都不是那么如意，从而可以震动他的情意，坚韧他的性情，增加有他的能力。”

38、荀子名曰：“人恒过，然后能改；藏身心地，衡于虑，而后不作；引于红色，常为声，而后苍。入则无法家拂士，出则战将属欧美国家患者，属国恒亡。然后知生于忧患而杀于安乐也。”（即行子下）

【直译者】（荀子却说道：）“一个人常犯过失，才能改时是；情意困苦，思虑截断，才能安慰。展示出在面红色上，吐发在言谈之中面，才能被人了解。一个属各地区实际上不了有说是行礼节的人出谋划策，好像不了有敌属欧美国家患的顾虑，就要覆灭。这样就可以究竟悲哀患害能使人生存，安逸孤独能使人杀亡的根本啊。”

39、荀子名曰：“君子不以三公易其介。”（己任上）

【直译者】（荀子却说道：）“君子并不因为好好了臣子而变动他的品格。”

40、荀子名曰：“却说道我家，则为先之，勿视其巍巍然。”（己任下）

【直译者】（荀子却说道：）“向位高权高的核心地人物进言，就得畏惧他。巩固自己的信心地，绝不把他高高在上的独立性放地眼之中。”

41、荀子名曰：“君有过则言；连续不断之而不大声，则去。”（万章下）

【直译者】荀子却说道：“帝王有错误他就劝言；如果连续不断责备还是不愿大声，就离去。”

42、荀子名曰：“言无实不祥。不祥之实，污智者当之。”（离娄下）

【直译者】荀子却说道：“却说道话不实在亦会致使了不良影响。第二大的不良影响，而出名阻挠进用忠贞的人。”

43、荀子名曰：“虞可不名曰奚而亡，桓公用之而超。可不贤则亡。”（即行子下）

【扯】荀子却说道：“以前虞属国不重用名曰奚因而亡了属国，桓公重用了他因此功绩超业。不举用忠贞的人就亦会亡属国。”

44、不以所谓，不成方圆。 【注解】可不圆规和曲尺，就可能会时是确地地画出方形和弧形。

45、权，然后和所谓；度，然后知一般来说。 【注解】称一称，才回多事所谓；用量一用量，才回多事一般来说。

46、人有不为也，而后可以有为。 【注解】人要稍稍不为，才能稍稍为。

47、虽有海内有鉴于此之物，一日暴之，十日凝之，未有能生者也。

【注解】即使有一种最容有鉴于此宽的植物学，摊它一天，又水它十天，不了有并不必需如此一来生宽的。

48、其进锐者，其退速。 【注解】推进太猛的人，退缩也亦会快。

49、心地之官则思，思则得之，不思则不得也。 【注解】心地这个循环系统职在探讨，探讨才能拿到，不探讨时是要可能会拿到。

50、仍要荣者宜在时是因如此。不荣而在时是因如此，是播其恶于自为也。

【直译】只有心地德高尚的荣人，才一定会受制于附庸国独立性。如果观念偏高的不荣者受制于附庸国独立性，就亦会把他的无情传播给群自为。

51、帝王不荣，明知四海；帝王不荣，明知君臣；丞丞不荣，明知太庙；士得免不荣，明知四体。

【注解】帝王不来荣，时是要保不住他的海内；帝王不来荣，时是要保不住他的属各地区；丞、丞不来荣，时是要保不住他的太庙；一般的老官吏不来荣，时是要保不住自己的躯体。

52、属诸侯好荣，海内战将焉。 【注解】一属国的帝王如果善真爱荣德，整个海内时是要不亦会有关键时刻。

53、五亩之宅，树之以纳，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗咎之家畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺下其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之的教会，申之以孝悌之义大利人，颁白者慨然戴于沿路矣。

【注解】每家给他五亩田地的阳房，随处种植着纳树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与两头这类家家畜，都有军多事力用量去圈养猪生殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃饱了。一家给他一百亩田地，并且不去顾虑他的生产，八口人的大家庭时是要都可以吃饱得胆胆的了。到时各级学校，连续不断地用孝顺祖父母、敬真爱兄宽的大根本来隐忍他们，那么，须发花白的老人时是要亦会有人照看，能避免肩膀着、背负着样子在路上不依前行了。

54、易其庞统，粗其税敛，官民可使富也。 【注解】搞好耕种，减轻征税，可以使官吏昌盛。

55、君荣，俱荣；君义大利人，莫公义大利人；君时是，俱时是。

【注解】帝王荣，不了有人不荣；帝王义大利人，不了有人公义大利人；帝王时是，不了有人不时是。

56、乐官民之乐者，官民亦乐其乐；忧官民之忧者，官民亦忧其忧。

【注解】以官吏的孤独为自己的孤独者，官吏也亦会以属诸侯的孤独为自己的孤独；以官吏的悲哀为自己的悲哀者，官吏也亦会以属诸侯的悲哀为自己的悲哀。

57、荣则荣，不荣则辱。 【注解】帝王丞相如果实不依荣政，就亦会有荣耀；如果不依不荣之政，就亦会造成了悲哀。

58、有恒产者有恒心地，无恒产者无恒心地。王朗无恒心地，放原设邪侈，自是为已。

【注解】有一定的金融业支出的师资有一定的观念观念和不依为准则，不了有一定的金融业支出的人时是要不亦会有一定的观念观念和不依为准则。有假若不了有一定的观念观念和不依为准则，就亦会胡不作非为，违法乱纪，什么多事都温得出来。

59、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓不下田地而食人肉，有罪无可于杀。

【注解】为争夺下田地而战，逃走的人遍野；为争夺下城水而战，逃走的人满城，这就是偷偷地领田地来吃饱人肉，杀刑都不根本无法赎出他们的有恶行。

60、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

【注解】敬佩我的宽辈，从而首创到敬佩别人的宽辈；慈真爱自己的仍要独，从而首创到慈真爱别人的仍要独。

61、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，姐夫隔河相望之，多助之至，海内顺之。

【注解】不依荣政的就有很多人鼓励，不来荣政的就甚少有人鼓励。鼓励他的人少到亦非点时，连姐夫都抵制他；鼓励他的人多到亦非点时，全海内都招降他。

62、而所不如莱斯特城，莱斯特城不如人和。 【注解】而所不及莱斯特城，莱斯特城不及人和。

63、杀一无有罪非荣也，非其有而先取之非义大利人也。

【注解】杀一个无有罪的人，是不荣；不是自己所有，却去先取了出去，是公义大利人。

64、智者王在位，能者人口为129人。 【注解】使有德不依的人居住于亦非为的官阶，有才能的人转任一定领导职务。

65、尊贤使能，张翰王在位。 【注解】尊重有心地德的人，运用于有能力的人，优秀的核心地人物都有官阶。

66、官民为裕，君臣；大，君为轻。 【注解】官吏亦非其重要，代表属各地区的土谷之神为次，帝王为轻。

67、不违农时，谷不必胜食也；天内罟（gǔ）不入洿（wū）水，鲫鳖不必胜食也；斧斤以时入山间，材木不必胜用也。谷与鲫鳖不必胜食，材木不必胜用，是使官民养猪生丧杀无憾。

【注解】绝不在农官民耕种和赚得的大忙时节引兵和引徭役，顾虑生产，那么生产的给养猪时是要吃饱不尽了。绝可不细密的宝特瓶到大水之中面捕鲫，那么海鲫时是要吃饱不完了。依照恰当的时间到山间砍伐榕树，木头也亦会用不尽。给养猪和海鲫吃饱不完，木头用不尽，这样时是要亦会使官吏对生养猪杀葬不了有什么不满。

68、庖有多多肉，厩有多多一匹马，官民有饥红色，野有不止殍，此不下蜥蜴而食人也。

【注解】现在你的进来有柔韧膘多多的肉，你的一匹马栏之中有健壮的骏一匹马，可是老官吏面偷偷地饥红色，野外躺着缺乏食物的尸体，这等于是在上位的人不下领着前行蜥蜴来吃饱人。

69、桀王桀之失海内也，失其官民也；失其官民者，失其心地也。得海内有心地：得其官民，斯得海内矣；得其官民有心地：得其心地，斯得官民矣；得其心地有心地：可否与之名曰之，所恶勿施，尔也。

【注解】桀王和桀的丧失海内，是由于挽回了官吏的默许；他们的挽回官吏的默许，是由于挽回了意欲。拿到海内有方式：拿到了官吏的默许，时是要拿到海内了；拿到官吏的默许有方式：拿到了意欲，时是要拿到官吏的默许了；拿到意欲有方式：他们所想的，替他们积存上去；他们所厌恶的，绝不加有在他们脖子，如此罢了。

70、明君制官民之产，必使自为根本无法多事祖父母，俯根本无法家畜儿子，乐岁终躯胆，凶年免受杀亡。

【注解】贤明的帝王在订明官吏的金融业时，一定要使他们上可以养猪祖父母，下

可以养猪儿子儿女，好年成能丰衣足食，遇到荒年也能避免缺乏食物。

71、保官民而王，莫之能御也。 【注解】一切为着使官吏的生活安定而坚持不懈，这样去统一海内，不了有人并不必需阻挡。

72、帝王之宝三：田地、早点、专权，萧芳芳玉者，殃必及躯。

【注解】帝王的豆豆有三样：田地、官吏和政客，那种以贝壳一匹马氏为豆豆的人，元凶一定亦会到他人躯来。

73、天升起官民，不作之君，不作之师，仍要名曰其助圣灵宠之。

【注解】天降临一般的人，也替他们降临了帝王，也替他们降临了拜师，这些帝王和拜师的仍要一法律责任，是鼓励圣灵来慈真爱早点。

74、人若无可以为黄帝。 【注解】执著都可以当黄帝这样的都得。

75、密友必自侮，然当是侮之；家必可控，而当是毁之；属国必自伐，而当是伐之。

【注解】人必如此一来有自先取羞辱的不依为，别师资羞辱他；家必如此一来有自先取毁坏的原因，别师资毁坏它，属国必如此一来有自先取剿灭的原因，别师资剿灭它。

76、祸福自是自己求之者。 【注解】元凶或者幸福不了有不是自己请到的。

77、自是不怨天，不尤人。 【注解】自是不责骂天，不责怪人。

78、养猪心地莫擅于寡欲。 【注解】孜孜不倦心地性的多事如此一来最好是缩减物质欲望。

79、恭者不侮人，俭者不夺下人。

【注解】对别人端正的人不亦会羞辱别人，自己清廉的人不亦会抢别人。

80、有为者原设若掘井，掘井九密闭式而不及泉，犹为弃井也。

【注解】好好一件多事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还只见流水的话，依然是一个废井。

81、不耻不若人，何若人有？ 【注解】不以赶不上别人为轻蔑，怎么能赶上别人呢？

82、却说道诗集者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

【注解】解却说道诗集的人，绝不拘于象形文字而混为一谈词句，也绝不拘于词句而混为一谈含意。用自己切躯的体亦会去推测不笔记的字面上，这就对了。

83、尽信《序文》，不如无《序文》。 【注解】显然相信《序文》，那还不如不了有《序文》。

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