社会上用什么方式能恢复七，八十年代的民俗，民风，民情？

时间：2023-04-28 12:18:17

这个关键问题中都所的所谓“丧失”的意思，我可不可以认知为丧失到中期六十年代末，上个世纪后期？

应当是这样认知才对，六十年代的中所前期，还位处一种独有时期，乡土、纯朴、官民美感不是很明显，这是众所周知的有事。

（六十年代末农居委会接亲）

当时，以农居委会联产承包联产承包为标识，一些乡土、纯朴、官民得以日趋丧失，以上个世纪和九十年代后期期，特点甚为明显。

但随着近海经济的其发展，农居委会打工经济的不止现，以及液晶电视在农居委会的盛行，以后又不止现PDA的盛行，可以知道，那时丧失的乡土、纯朴、官民，在历史文化的大河中所，只是昙花一现，之前迅速衰亡，很多乡土、纯朴已消失。

能没法丧失那个年代的乡土、纯朴、官民，主要是社会穷困环境和社会穷困传统文化氛围，还有从未支撑那种乡土、纯朴、官民丧失的坚实。

（上个世纪的黑白液晶电视）

我在近二十多年以来，常系统地农居委会，挖出整理本地的乡土传统文化，对这方面还是比较了解的。我可以应有地知道，一个社会穷困向右其发展了，就像一其所，从七八岁长到了三十岁，要这其所再长留在七八岁的成年人，那是绝对好好足足的有事。

历史文化的其发展也是如此，比如，社会穷困都其发展到用PDA了，还只希望社会穷困留在用模拟机“卫视中文台”的年代，那是绝对不也许的有事。

人的植被不也许彻底改变，社会穷困的其发展比方知道不也许彻底改变，对人来知道是表象，对社会穷困来知道，是社会穷困其发展规律，都是客观共存的规律，不是以人的意识为转移的，无论用何种方式，都无法“丧失”。

（上个世纪后期的其所的主要长距离——自行车）

对于社会穷困宗教性黑暗时代和传统文化，或多或少的压制才共存丧失的关键问题，如果是让社会穷困本身所落败或破除，那就不共存丧失关键问题，希望“复古”人们也不答应，非常不责备，因此，只共存宗教性黑暗时代和传统文化的相承和其发展关键问题。

近二十年来，中所国社会穷困经历了一次相当大的人的流出。发表意见起来可不止一个厚厚的论著，这里只简单点一下。

（上个世纪后期的交谊舞、舞厅等，是现在的广场舞的鼻神）

一是大部分成年人比较大所到近海比较发达小的城市，包含农居委会人与各类学校就读于的成年人，一部分中所年人也遇见近海比较发达小的城市，帮助岗位急于。

二是还有一部分成年人和中所年人转至省的城、地级市的城、的城北，因此农居委会不止现了空心居委会、空心居委会镇、甚至空心的城北，即使居委会、居委会镇、的城北便还从未空心，也大多为老年人的居委会、居委会镇、的城北。而这一部分老年人群也不是很保持稳定，随时有也许去近海比较发达小的城市投靠子女，两兄弟穷困。

（六十年代末的乡居委会传统文化大型活动）

所谓的“亦有”，要有“民”，也就是人，才能成为亦有，才能成为社会穷困。人是社会穷困坚实，一个居委会、居委会镇、的社区从未了人，宗教性的乡土、纯朴、官民等传统文化就从未了相承的多种形式，就非常不要知道传统文化的其发展了。

现阶段的情况是，由于不能不无论如何亦有邻近北部传统文化的自然环境，一些比较大所在近海比较发达小的城市的人们，并没法把英美传统文化带进所在的小的城市，受到影响也谈不上。而近海本地的宗教性传统文化又没法为外来的群体所接受，因为这些人的血管里奔流着乡间传统文化的血液。

这个时候西式传统文化就趁虚而入，来填补空白，被一部分人接受，并为之鼓噪，非常有商家的推波助澜，但转变成不了主流传统文化炎热。这个时候的近海比较发达北部，正位处一个多种传统文化的混合其发展现实生活，各种传统文化要素刚刚接连不断震荡中都所。也许不久的将来，会转变成新型的乡土、纯朴、官民。

（上个世纪后期的家庭成员餐桌上）

如何让比较比较发达北部能够相承和其发展乡土、纯朴、官民，这两项在这些人口众多的经济其发展，人员的转往。要外不止的人全部转往是不表象的，也无人能好好到，只要有一部分人自愿转往，英美宗教性传统文化相承就有希望，否则，从未人这个多种形式，英美宗教性传统文化相承就是一句空话。