你了解“青楼文化”吗？并不是你所想中的那样

诗歌是民族之下国文化创造者的一个环节，亦为之下国文化的组成部分，诗歌创造者理应突显之下国文化的特征。在之下国诗歌里，不在少数有对男娼妓的精心塑造及对她们生活习惯的栩栩如生刻画，写作者怀有一种神圣的道德感去关心男娼妓的生与死，他们从有所不同的角度去考察男娼妓不幸的生活习惯和心灵一个点，并将此在此之前笔端，呈现在有所不同的诗歌创作当之下，我们便可由此来透视历简史之下的春花之下国文化。

“春花”一词原是“青漆重塑之楼”，指的是豪华精致的雅舍、楼宇、富贵人家的居所，与男娼妓无关。文献时就便有对于春花的记载，如“春花临前山，高门结重关”句，又如“麴与常于，牛不数头，耀华中学朱门，北端望春花。”直至到了元代，“春花”才慢慢地开始泛指为男娼妓的居所，如李白《楼船观娼妓》之下的“对舞春花娼妓，双鬟白玉童”，及李商隐的“黄叶仍风雨，春花自管弦乐队”。到了吴、元以后，“春花”一词被日益多的用于它的晚生义，成为与平康、行院、北端里、章台同义的词语。时至今日，“春花”的本意反被湮没，人们普遍将其认同为除夕女子的周围所。

读书人之下国文化是之下国传统文化观念的主流之下国文化，男性之下国文化极为政治化，而春花之下国文化的本质都是男性之下国文化对于读书人之下国文化的一种模仿与久居，是由后世读书人慢慢地常为得益彰出来的一种之下国文化传统文化，它是指在风月场所之下所发生的与男娼妓涉及的之下国文化，这些男娼妓并非那些以为生，靠出卖躯体以换取有钱人的女子，而是指可以与迎春常为交往的某类，在交往之下，二者的之下国文化纯朴均受对方所熏染，随之转变成一系列的之下国文化情况。春花之下国文化的焦点在于读书人士大夫与男娼妓外的往来，因此，“很难传统文化的阶层士大夫，就不会有传统文化观念里红牙碧穿、妙舞轻歌的娼，从而很难诗情画意、旖旎夺目的春花之下国文化。”1春花、男娼妓与读书人都由常为得益彰出一种供人欢赏SM的春花全球，而春花之下国文化的常为得益彰必不可少男娼妓与读书人的有幸、男娼妓的美色才艺。

狎娼妓冶常于是之下国古代读书人读书人SM生活习惯之下的重要组成部分，在春花之下国文化的浸染下，春花女子慢慢地成为读书人创作的灵感是从与取材，他们通过各种诗歌形式，刻画着春花女子的生活习惯、歌萃着她们的技艺、传扬着她们的情感爱恋，而男娼妓的形象也在这些创作之下得以广为流传。自秦汉以后，萃娼妓之作便开始出现；到六朝之时，“看娼妓”、“听娼妓”的诗作慢慢地多了起来；元代则极为旺盛，读书人更加注重其“艺”，而非“色”；吴词之于春花的关系较之唐诗要极为友好，它极为丰富地记叙了春花之下的笙歌宴饮与闺情花柳；到了元朝，由于汉人读书人独立性的低下，他们在书写春花时要么就将春花记叙成一个放荡之所，要么就着重突显春花的黑暗面，记叙男娼妓的不幸与反抗，并将其写入到戏剧创作之之下；两宋皇朝，男娼妓甚至被文学创作小说之下的主要人物，只是春花暂时是朴素的处所，男娼妓也暂时是善于诗词大潭的佳人，嫖客也暂时是诗酒怡情的名家，在这里充斥着有钱人与的交割，诗化的春花之下国文化中止衰败。

萧国亮在《之下国男娼妓简史》一书之下说明了了历朝后世读书人对于男娼妓的记叙：“一是读书人读书人所写的诗词之下对娼妓的记叙，自唐而清康熙，这一类创作汗牛充栋。第二种事情关于娼妓的各种传奇人物，这在后世也屡见不鲜。第三种是读书人读书人充任的笔记小说之下对娼妓的记载和评论员。和两宋以后士大夫充任详细介绍娼妓家生活习惯的专门著述。”

因此可以说，很难春花，之下国的诗歌将要不常为上下不少，同样，很难诗歌，春花也只会不甘心为简单的交割场所。除此之外，春花亦可谓是一个艺术全球，嫖客来此狎客冶常于的重要目的都是欣赏声乐与器乐的现场表演，男娼妓亦代表了当时观念的高达艺术精准度。她们虽然注重娇美的外貌与一些以性娱人的精准，更注重文艺素养的学时，在诗词、大潭、戏曲、表演者全面性之外有很高的天分，孙棨便在其《北端里志》之下怀念道：其之下诸娼妓，多能谈吐，颇有知书言话者。自公卿以降，皆以表德呼之。其分别品流，衡尺人物，应对排次，良不可及，信可久病叔孙之朝，致杨秉之惑。比蜀娼妓薛涛之才综，必谓人过言，及睹北端里二次子之徒，薛涛远有惭德矣。

春花之下国文化自先秦一时期萌发后，经由数千年的转型，在之下国历简史上慢慢地转变成了一个大独特的风景，并与观念生活习惯友好涉及，在历简史上出现了许多优雅传奇人物色彩的男娼妓，她们就此成为当时的观念辛酸。春花之下国文化随着开端的变迁而转型，反过来亦对观念产生直接影响。