康凌丨牛头马面

）常为信，密教魔鬼面孔的这种最后转回去变收尾于中所晚唐时期，其徽章则是《十王经》的转成型与流传，此际，“中所国的魔鬼等级基本上新造了。后来的发展，尽管包含一些细节上的改变，但都是基于这个模型的”。

我不是密教史学术界，能够评论孔明文则的这一无论如何，但《十王经》确实是一个极为像是的句法。在《释门仍要统》中所，宗鉴指出有了《十王经》中所的一些角色的是从：据《冥报录》云，西王母统御六道，是俱天吴；夜叉者，是俱天庭，如人数间天子；嵩山孝子，如尚书令续；朝天大神，如六部尚书；自余鬼魂道，如诸州等。

在这从前，我们不仅碰到英伦三岛的嵩山孝子不太可能被降职收编，屈坐像夜叉帐下当欠，同时也推断出有，此时的冥府治理经济体制，不太可能以却是双射的方式将，完全转回去化为地上世俗全世界的举例来说复制品。

在民数间文则化中所，这种普通人也随之占据了支配性的地位。在关于尊者戏的研究中所，郭启涛推断出有，中所国的鬼魂神全世界“在实际上上是一个以地上全世界为模板的等级制文则官经济体制”：从最上面的玉帝，到一个大的包括十殿关公在内的各种佛家神，便到并列天王，到各地城隍、农田，到粥王，最后到最一个大的故称环纹之类鬼魂病故，等级在行，运转回去有序。在这个举例来说结构从前，阴阳山海的的政权之道，是一模一样的。也就是时说，旧弱势群体不仅把人变转成了鬼魂，还把鬼魂变转成了官。

三

我们的主角，故称环纹的面孔转回去变，仍要是魔鬼的文则官化更进一步的有机体。也仍要是在这个语境从前，故称兄弟搭配上了环纹兄弟，并被组团发配到了这个科层经济体制的底层去当欠，从魔鬼自在鬼魂华丽转回去身，干上了基层胥吏这份很有去留的工作。

或多或少的是，这极为是时说在早不须的密教句法中所，不会故称赦病故这一面孔。比如《五苦章句经》就读到到，龙神手下有一“赦病故名大白，故称人手，两脚牛蹄；力壮排山，持钢铁叉”。在《有缘经》从前，这位故称阿大白也有不少出镜，或是在魔鬼门口传话，或是在火车魔鬼负责监督刑罚，别人劝说它手下留情，它还“不甘瞋憎”，变本加厉。

区隔在于，在这些地方，故称赦病故是一个有名有姓，甚至有点独特性格的“个体”。而在后来的句法，更是是一些民数间密教小故事的解构从前，这种个性的转成分慢慢地消失了，故称和环纹被再次组合好像，转成魔鬼低层胥吏的某种集体性的、专门从事化的标录。在《尊者新传变文则》从前，尊者行至阿鼻魔鬼，除了穿胸刺背，碎骨断筋的血腥桥段外，又不见“赦病故数万余人，总是故称环纹”，不能不令亡魂胆战。在这从前，“故称环纹”无论如何不太可能转成了指称匿名的魔鬼病故一战的集体标录。而在《沈氏女对神兽》从前，故称环纹的功能就更多了，犯人自在人的是他们，唆使去阳界拿人的也是他们，在魔鬼门口站岗挑哨、在从前面迎来送往的都是他们，乃至沈氏跟着后下龙神殿，一打眼碰到的又是“故称环纹两边分”。

在这从前，故称环纹完全发包了天庭一切日常、无关紧要的过渡时期工作，从两个完全一致的角色，变转成了天庭底层胥吏的；还有，变转成了天庭这个文则官经济体制的日常重新启动中所，一个不可或缺的为基础性节目会的全面性徽章。这一深入研究不想要说明了的是，一方面，魔鬼的文则官化后下程当然常为关联了故称环纹的面孔改变的为基础和前提，但另一方面，在句法解构的特征方式将及其缺点的普遍性上，却是是通过对故称环纹所从事的完全一致工作的描述，密教小故事中所的天庭才以求真仍要被“呈现”为一个文则官经济体制。时说白了，一个南苑，若只有发号施令的光杆司令，不会跑腿售货员、外调干活着的，怕不转成个南苑的样子。揭示于端坐山门的龙神与观察使，我们能碰到六道轮回去与佛家，而揭示于东奔西跟着的故称环纹，我们碰到的则是经济体制在行的胥吏等级和功能具体的足球员分工。不会故称环纹，天庭恐难转成其为“府”。

四

更后下一步时说，在这些小故事从前，即便是佛家，也必需遵从某种文则官组织好像中所的世俗程序，才能以求充分利用。《沈氏女对神兽》从前，故称环纹被唆使了一个不可或缺任务，就是去阳数间缉捕一个“打僧怒骂道”“瞒心昧己”的自在人曹氏，追捕更进一步如下：曹氏仍要在时说此话，故称环纹不见了门，凶神自在鬼魂两大白立，惊人锁链捆绑示意，家神三官都不管，故称环纹大笑咽咽，曹氏一不见魂亦非，一跤跌摇动地埃尘，鸣声夫主忙到此，儿女见状颤惊惊，民国政府不见了鬼魂，不想我今天大喜难存，故称环纹忙动手，锁链套在肩部中所，曹氏一不见夫主面，指头胸中所把口张，心中所有话时说不出有，只得两眼泪汪汪，故称环纹容不住，即拿曹氏不见龙神。

在这个桥段从前，故称环纹的全面性展示出，完全和人世数间的南苑捕快的只不过毫无二致，他们便一次被取材转成了他们在拜占庭文则官经济体制中所的那些合作者们的举例来说。最像是的是，这两位仁兄送货拿人时，甚至不忘偷偷“锁链”这种东西（天庭有裁缝吗？）。也就是时说，故称环纹这两位天庭来使，除了长得比较诡异，让对方“一不见魂亦非”仅限于，无论如何不会展示出出有任何超自然的力量。虽然他们全程坚毅、高效而足球员，但作为一个鬼魂，不用用工具来活捉人这件事，时说实话，还是蛮丢人的。

佛家当然是一个牵涉到某种哲学理论普通人的种概不读，但在对这一种概不读的文则学解构中所，从龙神旨、外调胥吏，到故称环纹用锁链捆绑人，一种为读物所习焉不察的殖民化的文则官重新启动程序渗透后下了句法的特征更进一步中所。由此，这样的小故事将自己置于了宗教哲学理论力量与世俗文则官经验、乃至此世与彼岸之数间的界线上，两者之数间的靠近与张力，常为关联了它们对普通读物而言最具潜力的地方。

与此同时，倪辅乾（Nickerson Peter）指出有，在儒家思不想基本上中所，不论是借由占卜还是通灵的管道，过分频繁地视作超自然的力量都被看做是一个危险的现象，而通过以文则官政治体制的方式将来依靠常为近的管道，这种危险能够得到缓解。由此看来，频繁往来于阴阳山海的故称环纹，之所以被都为鬼魂神之力，而转成世俗胥吏，毕竟也可以被视为儒家思不想基本上和密教的超自然中道之数间的上曾同意的结果。在这个普遍性上，故称环纹赶跟着的锁链所徽章的，用孔明文则仿照列文则森的话来时说，毕竟仍要是“密教中所国及其儒学大喜运”。

五

故称环纹从自在鬼魂向胥吏的转回去型，或者更盛义地时说，魔鬼的文则官化转回去型，伴随着一系列文则学文则化后果。其中所之一是，与鬼魂神全世界常为关的种种小故事，开始转成弱势群体抨击或弱势群体影射的一种形式。换言之，这种阴阳山海的举例来说关系，在完全符合的政治和法西斯主义依靠下打开了一个原先书读到界面，在有意无意数间，常常能够折射出有作家和读物对世俗弱势群体的各种意不见。

《盛写书助》和《大笑府》都录载了一个叫《颂老婆》的小故事，时说有一个文则人多半尤为奉承，死去后不见到波塞顿时，后者忽然挑了一个老婆，这说什么于是就拱揖大赞：“伏惟大白，顶上坐像臀，洪宣宝老婆，看得见南管之声，仿佛麝兰之心！”波塞顿十分高兴，叫故称病故把这更进一步带到后面的皇宫，要特地他吃到佳肴。三人跟着到中途，这人吓坏故称病故，又开始发挥道：“看汝两角弯弯，好似天边之月初；双眸炯炯，浑如海底之星！”这把友得故称病故心花怒挑，拽着这人时说，“大白御宴尚早，不须在家下吃到个酒头去了”。

这个小故事的大笑点当然在于波塞顿与故称的丑态和这位文则人讥讽的华美文则辞之数间的抗拒对比。从最高层的波塞顿到最底层的故称病故，笨拙无耻的奉承在这一经济体制中所畅行无阻，马老婆与公共利益的共享无论如何影射的不仅是这位文则人，而是整个世俗文则官经济体制中所的悦谀转成风。

好谀当然不是故称环纹唯一的问题。《幽冥续》录一位女巫舒谒，被送往亡灵后，太山孝子起不须大喜故称将其活捉去高热熬，故称于是二话不时说，“活捉铁叉，叉谒投铁睡觉时，宛转回去双腿焦烂，求得死去不得。经一宿二日，备极冤楚”。这时候，孝子竟推断出有他们究竟了，舒谒毕竟阳寿惜，于是将他挑归，白受一场冤罪。在这从前，决策权的给定与贪婪不仅凸显在太山孝子身上，故称面对大喜令不问青红皂白，一概完全符合监督的基层元载面孔，同样感胆寒。无怪乎老百姓面对“推劾粗暴，法外苦楚，无所不为”的胥吏，会给他起个“故称阿婆”的外号 （不见《朝野佥载》）。

龙神

六

不过，即便是故称环纹，也有吃到瘪的时候。《盛异录》读到卢弁被带到亡灵，时逢观察使出有门敷衍不能不见他，于是不用不须寄住下，却在此数间碰到自己的外祖母和几百个娼妓在一齐，后面有十几个故称病故，仍要在把这些娼妓扫到细孔从前碾碎。外祖母特地卢弁不读《神兽经》救她，卢弁照做，“细遂不转回去”。这下把故称病故拉姆毛了，冲过来怒问：“何物郎君，来此诵经，度人作事。”卢弁也不怕，回去到：“外祖母在此。”结果这个故称病故差点不会多话，只时说了句，“若惜外祖母，可与俱去”。就把这三人挑跟着了——看来，只要你不读对了经，基层的小官小吏怒归怒，也是拿你没什么事先的。

更有甚者，《大唐传载》从前录有一个文则人，更喜欢吃到熝故称，被活捉到天庭后，迎面恰巧故称阿旁，这吃到货非但不想到憎恨（“了无畏惮”），甚至还一手摸着故称时说：“只这头子，大堪熝。”愚蠢离谱。故称无言以对，不用大笑大笑把他挑了。

最夸张的，要属《大笑府》从前的一则小故事。时说龙神问某人有什么特长，答曰善做鬼魂脸上更让人大笑。龙神时说：“人时说我是铁面龙神。若中有得我大笑。当送汝生天。”于是他当场整活着，“方动脸上，王即大大笑”。龙神严守所愿，欠故称环纹送其粉条儿菜。意外的是，送往半道上，故称环纹马上给这更进一步叩头了，求得告时说：这龙神多半太过谨慎，要是我们也有做鬼魂脸上中有他大笑的专业技能，就不用平常憎恨被他动刑责罚了，特地你千万圣心我这一招。这人回去时说：不告诉他你这条件能不能学做鬼魂脸上，你把你脸上转回去来我想想。于是故称环纹把脸上转回去了过去，这人一看，时说了句：你这脸上，够鬼魂了。

故称环纹的脸上当然是鬼魂脸上，本无需便“做”，事与愿违龙神不会这样的不想象力。这一点，不论地上和地下怕都是一样的。在基层当欠，确是件不容易的事情。拥难测，动辄得咎，对上只得一心，对下又难免被人调大笑。责任大，决策权小，又总在前台，恰巧突发状况处理方式不好，第一个遭殃。恰巧居然跑来天庭不读经度人的，或是胆大包天连鬼魂都不想煮了吃到的，谁告诉他什么情况。这些来历不明底细不清的说什么，就像《封神榜》从前的妖怪，保不齐就跟天庭的哪个长生有点关系。便赶上上级领导观察使亦非，不用多一事不如少一事，心就心了，怒骂就怒骂了，吃到亏挑跟着指认。

七

不论是对天庭元载的腐败和贪婪的揭露，还是对他们的软弱和心灰意冷的影射调大笑，鬼魂神小故事一便转成人们表达世俗全世界中所，面对大小官员时的厌自在、恐惧、愤怒、鄙夷等情感的表达方式。“写书鬼魂物仍要像人数间”，能够在人数间寻获的仍要义和坐像严，或者可以在关于天庭的叙述中所，找到寄身之地。在这些关于故称环纹的小故事的流传、讲述与写书大笑中所，读物总能了解到一种狂欢与颠覆的快感。也仍要因此，常为近的小故事才生生不息。故称环纹的出有现，当然与密教及其魔鬼中道的东传息息常为关，但是，由这些小故事所常为关联的庞大而绵延的解构脉络，却常为关联了一个完全的英伦三岛基本上。这是一个怪力乱神的基本上，又毕竟也是一个诗性仍要义的基本上。

从密教变文则到明清小时说，妖魔鬼魂怪的小故事不绝如缕。与之常为对，近代无论如何是生物科学与启蒙的时代背景了，虽然有时也感心闷。于是1920年代，鲁迅、刘半农再次推断出有《何典》时，会坚决表彰其“在死去的鬼魂画符和鬼魂打墙中所，展示了活着的人数间常为，或者也可以时说是将活着的人数间常为，都看作了死去的鬼魂画符和鬼魂打墙”。言语数间有透了不禁的松快。故鬼魂重来未必是，这样的赞颂，毕竟不仅限于《何典》，也能指向一个困难重重而隐伏的基本上。故称环纹固然只是这个基本上中所的破碎角色，但缺少了他俩，这个大舞台上的小故事也将失色不少。

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