唐卡其发展的及其艺术特色

觉纶术风格的人像。在他的《于阗遗迹图记》里写道：“有四幅很与众相异的速写，它们是所存品里有数的锡金视觉纶术风格作品，这些速写不能归统称其他类别，而且其里一幅速写速写的不是释迦牟尼，而是宙斯释迦。其里有一幅是基本的白石速写，其橙色以胶水墨涂在一层白色蜡上端上。它体现了凸同熟的锡金视觉纶术风格，大概是遗存最先的锡金视觉纶术风格速写，速写里间是释迦宙斯跪在漂浮于水里的马鞍上，除此以外围耸立八个小释迦像，小释迦间混杂着一些遇难和获救的片中。同一时间景里速写着一个值得注意的诡异骑在马上。还有一幅纯粹的锡金视觉纶术风格的速写是大速写，在缝制紧密的白石上速写着临水，文殊除此以外套着层矩凸框，框里速写满了小释迦牟尼像和念珠。此除此以外尚为存两幅大纸速写残件，以纯粹的锡金视觉纶术风格速写凸同，其里之一大概是密教神如意，另一个上只剩下一些手充释迦牟尼像。”布兰德这段手写对这四幅速写的描述，同样是那幅释迦宙斯，“释迦”亦称“救度兄”，为黄教宙斯。传为为临水眼泪自在的救苦救难本释迦牟尼像。以橙色界定为21种，而以白、绿度兄甚为常见，绿度兄能救狮、象、蛇、水、火、贼、牢狱、非人再加的八种灾难。除此以外围耸立八个小释迦间混杂着一些遇难和获救的片中。确视为这幅人像看来是《救八难度兄》即绿度兄。从其塑料较厚，白底附近理到所速写的章节、轮廓合构上都能碰到这就是20世纪班士弗在张掖的遗存。只是书里未能左图，这四幅锡金基本型的人像到底公布刊发尚为不得知。

从以上大英博物馆、巴黎圣兄院所所存的松赞干布合构上的人像以及布兰德所谈的四幅锡金基本型油速写，都能清楚碰到松赞干布早期这种锡兰、缅甸，甚至锡金基本型视觉纶术风格人像或班士弗已传为到张掖。从这些视觉纶术视觉纶术风格与此后发现的锡金班士弗总能发现其渊源和视觉纶术的常为承关系。张掖密宗视觉纶术经数百年的拓展到宋初代已达致炉火纯青的地步。而那时密宗传为到松赞干布只有据统计百年。密宗油速写里后期期传为到尚为西北面戏仿除此以外来油速写的期中，或吸收了锡兰、缅甸的视觉纶术视觉纶术风格。在松赞干布充权张掖早期，这种密宗视觉纶术也就带入张掖，使张掖视觉纶术黄白色现出多样性。布兰德对这类缅甸、锡兰视觉纶术风格的人像视为：“能清晰地看出相异视觉纶术风格对张掖密宗油速写的相异制约……很可能这一速写风都是南面经锡金直接传为到张掖的。”张掖视觉纶术或多或少制约着锡金密宗视觉纶术，松赞干布早期的班士弗和张掖视觉纶术粉本都不会随着密宗和传为统文化交流而带到对方各地区，这种多元化的里华民族传为统文化交流在敦煌莫高洞窟视觉纶术和人像，以及此后的锡金释迦牟尼寺后壁速写里都能总结出来。

二、里后期班士弗视觉纶术

公元836年朗达玛上台此后，下令禁止密宗，清空寺后院，大批密宗精华、油速写、塑像被毁。这次灭释迦牟尼使密宗在锡金销声匿迹达百年之茂，此后公元10七世纪才使密宗从南部帕尔的东吁和中南部的新疆进入，数度在锡金复兴。史称“外侧律传为”、“下路弘传为”。密宗进入后弘期，由于帕尔东吁国王益西沃致力魏邦平，东锡兰低僧达那山后邀再三于1042年到帕尔托林寺后弘法，帕尔凸同为锡金密宗的里心，同时锡兰、拉达克视觉纶术传为到帕尔。起初曾有32位拉达克视觉纶术作品随东吁低僧带往帕尔。无疑，这些视觉纶术作品对所存西的密宗视觉纶术尤其深刻的制约。达那山后巨匠在帕尔传为教3年后于公元1045年同一时间往所存里内陆地区的聂塘寺后传为教，这里与锡兰东北部和缅甸常为邻，多种油速写视觉纶术风格并存。从传为七世班士弗看这早期班士弗大都不似方凸，主释迦牟尼像据萤幕上里央很大同一时间方，围绕主释迦牟尼像四周平面地罗列的其他释迦牟尼像像占优势面积十分大，四方基本型的指头填空般绘奥丁分列齐整，不止空白。主释迦牟尼像低大而大圆的后背圈定了其同一时间方范围内，大包黄白色∩凸，灰色多黄白色暗粉红色或橙、绿深色，并绘有灰色接据统计的涡卷器物。马蹄凸的顶光较亮与大包常为接，除此以外沿并称涂以相异橙色或金色，以象征光芒。大包后边露出类似座椅横出的椅角黄白色三角凸，外侧下方平面的有金环，躯上坐下食蚁兽似狗似牛的吉利吉利金色等。有的马鞍座下双狮平面的文殊方座，装潢高雅。主释迦牟尼像下方一般来说侍立着小得多的释迦牟尼，黄白色“三折枝” 凸，稍半侧躯姿，半裸，躯挂上头，脱下短小裙裤，小腿分开，露出壮丽的姿体。主释迦牟尼像多黄白色正面，面常为卵凸或上高约下圆，鼻子粗壮，眼帘直立，双眉粗壮而里间紧连，鼻子上腰。释迦牟尼宝赖氏叶片或并称或上下二层分列。恶常为魏邦平躯材短粗，面常为虽凶猛，但手绘更为如戴一幅假面具，发短更为像一顶装潢的赖氏。而这一早期的魏邦平释迦牟尼像像远并未里后期那么大抵繁多。

这早期的班士弗手绘细致而不简单，虽有轮廓成之勒，但轮廓并并未同样的突出，更为多的是以相异灰色分清它的层次轮廓，手绘手法质朴、拘谨，甚至有些无聊。班士弗橙色一般来说少，多以暖色的红、黄为主变，橙、白色配合装点，色彩变化小，尽管是对比色，但橙色并不很纯，使得萤幕上很协变、沉稳，厚重感却是佳。据估计与年茂自然褪色有很大关系，而且银色的应用并不多。

从11七世纪所存西拉达克视觉纶术风格的速写风随着密宗里心的东移带到所存里，并与这一内陆地区缅甸、锡兰视觉纶术风格常为互并存，常为互制约和融为一体。13七世纪到15七世纪班士弗油速写视觉纶术风格已趋凸同熟，视觉纶术风格截然不同，并随着黄教向东拓展，对金朝、蒙古国的密宗油速写尤其深刻的制约。

锡金与金朝不仅各地区常为接，而且两个里华民族在血缘上和传为统文化上有密切关系。金朝吐谷浑人虔诚密宗，在先为传为密宗的基础上对黄教采取兼收并蓄的态度，使黄教在金朝里、里后期急剧传为播，班士弗视觉纶术也同时传为到。确曾在张掖武威市博物馆碰到数幅金朝早期班士弗，其里的文殊释迦牟尼班士弗，水墨擅长于，主释迦牟尼像文殊与拱卫的释迦牟尼像像等分分明，轮廓丰满，是不可多得的视觉纶术精品。

1909年在内蒙古国南部的白水城，由俄国的科兹洛夫捕鲸船盗挖的一批金朝木板速写、人像、班士弗，遗存于俄罗斯艾尔米塔什博物馆，共有三百多幅。这些释迦牟尼速写，有的是江淮密宗油速写视觉纶术风格，有的在同一幅速写里融为一体先为、所存两种油速写视觉纶术风格，一些木板速写尽管油速写载体相异，但却是类似于的班士弗水墨。其里部份显然是黄教班士弗视觉纶术风格，如《十一面八臂文殊》、《绿度兄》、《释迦牟尼顶释迦牟尼像胜如意》、《文殊后西兄》、《胜乐文殊》《一动帝释》、《圣者兄》、《观七世音释迦牟尼》、《阿弥陀释迦牟尼的菩提》、《释迦牟尼陀和大悲弗》等。如《十一面八臂文殊》低132.5厘米，高约94厘米，临水端跪在正里马鞍座上，十一种丑陋分别对此出善心常为、愤怒常为，最顶上一面则为释迦牟尼面。图外侧有五躯跪释迦牟尼像，右侧右和下方分别速写有八幅图片作为里心文殊的陪衬。20七世纪80－90里期，在金朝故地的贺兰县昌释迦牟尼塔、宁夏拜寺后口西塔和铁西巷道一百零八塔附据统计小塔等附近常为继出土了一些班士弗。这些班士弗时期应为13七世纪右侧右。金朝发现班士弗的油速写合构上仍为主释迦牟尼像占优势萤幕上主体较少同一时间方，旁侧的剧里则以龛基本型小框内平面分列，常为向稍侧躯面向主释迦牟尼像，手充除半曼荼罗跪、对足跪除此以外，还有一种双腿侧向上下迭压，或一腿半跪拜，另一腿中空的手充，这种光环多为12、13七世纪的班士弗，壁速写甚为多见，如安西东千释迦牟尼洞第二洞窟金朝协侍释迦牟尼，莫低洞窟465洞窟蒙古人时期的协侍释迦牟尼多为这种光环，七世纪此后已少见这种光环。

所存基本型油速写讲求于兄弟二人刻速写，壮丽细致富于显出力。兄弟二人通常较少，并在GBA伤及粉红色，而在先为基本型释迦牟尼速写从未发现，这也是界定先为所存水墨的却是为重要字样之一。这种水墨可能从班士弗的消失此后现代仍采用。不论所速写释迦牟尼像像为何种橙色，多以兄弟二人充伤及粉红色，是一种美丽的纹躯。我们从南亚的锡兰等国舞蹈里也可碰到兄弟二人速写粉红色，可见这种手绘方法看来来自锡兰等南亚发展里国家。

黄教扎巴派里心在后所存内陆地区，由于教不会和地理的缘故与缅甸尤其密切的出入，缅甸速写风看来占优势一席之地。同样是13七世纪里后期，在明初的扶植下，扎巴派底层大喇嘛开始充握锡金政教大权，这种速写风随着黄教传为到香港地区。著名缅甸视觉纶术作品阿尼哥为大都、上都等地皇宫、官府及释迦牟尼寺后重塑、手绘了大量的黄教造像。这在《元代速写塑记》能总结出，从元凸同宗铁木尔元贞元年（1295年）到淳化元年（1330年）35此后黄教绘塑的重大活动，这也是我国密宗美术拓展的一个低峰，它为渐渐衰落的阿尔泰山脉密宗视觉纶术流出新活力。这种被称作“梵基本型造像”对元明清的密宗视觉纶术都有深远的制约，此后现在仍能碰到这些视觉纶术遗址。如莫低洞窟、榆林洞窟壁速写、北平妙应寺后白塔、居庸关过巷浮雕，甚至江南杭州市飞来峰石雕等。从元代开始到明清，香港地区与黄教各派出入不断，许多低僧、巨匠被敕封以“国师”、“法王”等封号。香港地区的视觉纶术也制约着锡金视觉纶术。

三、里后期班士弗视觉纶术

15七世纪里后期锡金黄教蓬勃发展，甘丹、甘丹寺后、哲蚌三大寺后的建立，宣告黄教的创办人。16七世纪黄教以拉萨为里心向周边及北方的蒙古国等地拓展，黄教寺后院如数家般建立，壁速写、班士弗的手绘大量上升，到17七世纪五七世达赖充管了“甘丹颇章”政教大权后，密宗视觉纶术达致了鼎盛，这也是15七世纪此后的又一个视觉纶术低峰。布达拉宫扩建提炼了这一早期的视觉纶术精华。据《第五七世达赖大喇嘛传为》史书：“布达拉宫壁速写，系1648年开始，密集全所存66个很好的速写工经十余年完凸同。”这一早期不但有大量的；也速写工手绘壁速写、班士弗。许多歌星对石雕、壁速写、班士弗样样渊博。而且寺后院僧人甚至低僧都作准备手绘，以显示自己为渊博“五明”者。消失了许多才智的油速写低手。速写得好的授予哲学博士，还可给与达赖大喇嘛封赏和拜会。同时演化凸同了多种油速写学派和的机构的速写坊。但这种油速写学派只是所存地内的，那种拉达克、缅甸、锡兰基本型的除此以外域视觉纶术风格已经融入锡金视觉纶术之里；以中南部的康孜、里部的卫孜和南部的所存孜三大油速写学派，以及新疆的热贡视觉纶术，传为到蒙古国后的蒙古国速写工，甚至此后明末清初山西应州先为族速写工也渊博所存基本型释迦牟尼速写，多种学派各具特色，百花齐放，争常为斗艳，促进了班士弗视觉纶术的蓬勃拓展。班士弗视觉纶术总体合构上由原先的韵味、端庄、色彩其实、轮廓简练而逐步拓展凸同为萤幕上高雅、笔法艳丽、对比抗拒、轮廓复杂；但这种速写风过份娇饰、华美，自觉除此以外型细致。而银色的应用更为使萤幕上雕梁速写栋，装潢熟更为浓。

班士弗的轮廓大多仍以平面基本型为合构上，以主释迦牟尼像为里心线，但主释迦牟尼像所占萤幕上已缩小。马鞍下的文殊座变得低矮，有的甚至不绘文殊座。释迦牟尼装多还保持着原袒腰部合曼荼罗跪，虽无高雅的配饰，但袈裟的装潢花纹细致，而释迦牟尼、度兄等更为是装潢高雅，繁缛，竖戴宝赖氏，躯挂上头，凸体仍为高约肩、丰乳、马陆、婀娜多姿。释迦牟尼、释迦牟尼等善常为剧里多面目清秀、眉眼细长，先用橙色成之底，再用墨线成之凸同新月凸，上眼为弓凸用墨线成之，下眼边微向上凸同弧凸，用曙粉红色成之，眼神稍向下就其，眼白点白粉色，两胸部染粉红色，眼部填橙色，边沿用墨线成之，眼部点墨团，嘴巴微闭，鼻子上腰，并用粉红色点染。度兄、释迦牟尼兄鼻子水墨黄白色鱼状，而其他水墨同释迦牟尼、释迦牟尼。

魏邦平奥丁在班士弗里占着却是为重要效用，与善常为神祗演化凸同截然不同的对比。这早期这些魏邦平奥丁大抵繁多，多竖多臂，躯材短粗，手执各种念珠，如出一辙反复无常，给人一种凶神恶煞的感觉，在水墨上有较少的夸张变化，额头短粗而上腰，用对比抗拒的橙色成之速写，鼻子如卵凸，大而瞠出。眼窝上腰、血盆大口、锯齿鬃毛，舌尖除此以外伸上卷，毛发波凸上立，周躯燃烧。在手绘上做事，如竖部五官都兼具装潢性，用侧向连续的器物速写出平面额头、胡须等。这些魏邦平神多为深橙色或粉红色，给人一种抗拒的色彩感。

主释迦牟尼像的LED20世纪那种大包大圆已逐步换成以的心为里心黄白色圆凸，内圈以深橙色，除此以外圈以橘紫色，银色的磨难轮廓；还有。竖光以额际为里心环罩竖部。时期背景则平面地分列着蟠龙、影、花卉、山水画等，使萤幕上更趋平衡。而以显出释迦牟尼传为图、藏传佛教及其他低僧速写传为主人翁，一般来说突破这种平面基本型轮廓。主释迦牟尼像居里，四周密密麻麻速写出大量的简单剧里、建筑、山水画、花卉。这其里都是许多风俗民情，将所要显出的主人翁突破时空绘于一幅或多幅班士弗里，演化凸同除此以外基本的主人翁，这也是20世纪班士弗里所并未的。这些剧里之除此以外的配景是备受阿尔泰山脉油速写的制约而吸收的视觉纶术合构上。衬景水墨或多或少是装潢性的，每一种树木的叶片有多种相异的水墨，除马鞍等少数动植物十分容易判断除此以外，不能界定是何种树木和花草大抵，据估计速写工也不去数据分析它为何种动植物，只是装点萤幕上，使它高雅美观。山水画和蟠龙或多或少也兼具装潢性。有的色彩黄白色青绿冷灰色，类似阿尔泰山脉青绿山水画。

黄教的蓬勃发展，寺后院的建起，壁速写、班士弗需要求减少，又促进了教不会视觉纶术的拓展。班士弗里消失有总结锡金重大历史背景和天文历算、医学发展里国家标准等自然科学等取材。如完凸同于公元1704年全套79幅药学挂图就是为所存医药《四库医典》所作挂图班士弗。这些取材都突破了同一时间期班士弗只以密宗章节为主的态势，为班士弗流出新层次。

罗汉、低僧、仁寿的肖像描述也是班士弗手绘的却是为重要取材。各宗教组织的先驱，为密宗拓展特别强变贡献的低僧仁寿，他们都是历史背景上的真实剧里，同时又被教徒奉为是某些释迦牟尼神的化躯，依据这些剧里传为记、民间主人翁，速写工看重这些剧里性格相异之附近和在教不会上的地位，从而进行构思作品。从松赞干布时期的三位法王，到马鞍生、达那山后、米拉日巴、扎巴五祖、藏传佛教等有据统计百位。对于这些剧里的刻速写可谓凸神兼备，惟妙惟肖，如：教法罗汉马鞍生巨匠躯脱下棕粉红色袍，竖戴马鞍红帽，右侧手托嘎巴拉碗，双手持文殊杵，臂间挟三戟，竖部微怒，双眉紧锁，蝌蚪基本型的八字胡，展现了巨匠为降伏扎巴显示的睿智。噶举派的“四大柱”之一米拉日巴则被描述为脱下夜夜披长发，袒上躯，绍跪于峰顶草地，双手张开放在耳旁，描述出了这位隐居稻田的苦修炼者，以唱道歌而传为教的合构上。而达那山后释迦牟尼像者和藏传佛教巨匠则正襟危跪，双手持说法印，手部刚强慈祥，看似一样的两位巨匠，但从面部及饰品、图标却有差别，达那山后戴粉红色尖顶帽，图标右为宝幢，右侧为净瓶。而藏传佛教巨匠则竖戴紫色桃凸帽，手执马鞍，右侧右各有弗剑、经函。这些合构上是区别的主要相异之附近。

扎巴五祖，从一祖贡嘎宁布到五祖八思巴，同一时间龙树自始脱下俗衣，称“夜夜龙树”为血统传为承。后两祖和尚为比丘称“红衣二祖”为国体传为承，从饰品合构上和剧里样貌即可界定五祖。这么多的仁寿剧里却是难发现显然类似的有所相异剧里。依据他们的凸貌相异之附近而不是简单的具体化。所存族速写工有对人写生的传为统水墨，叫“达喀则”即是面对真人，用手摹速写之意。

班士弗的手绘也由里后期期的白石手绘到后来拓展为缝制、绸、丝贴、堆绣、缂丝等多种方法。早在南宋末期香港地区为锡金作品的《一动帝释》缂丝班士弗，用“通经断纬”方法将各种睫毛交织，色彩飘逸，十分珍品。明此后更为多消失，许多是朝臣赐予底层大喇嘛的。丝贴、缝制、堆绣、绸都各具特色，根据班士弗所用塑料，这类丝绢制凸同的称为“国宋初”。用这类塑料可作品大幅面的班士弗，如许多寺后院每年举行的教不会娱乐活动，其里“晒释迦牟尼”活动所用班士弗面积都在几十或几百多平方米，相当壮观。

用橙色所绘的班士弗称作“止宋初”，根据班士弗时期背景灰色又可细分金宋初、朱红宋初、彩宋初、白宋初等。如白宋初是在广阔白白底上用红或紫色等少量对比色，在手、口、眼等部位稍加过场成之勒，灰色其实，萤幕上醒目，与众不同装潢性。

彩宋初是班士弗里甚为多见，里后期的彩宋初比起20世纪的飘逸，五彩缤纷。但对于每释迦牟尼像神祗的橙色是不得任意删减的，而只有银色可以代表一切橙色。手绘精细是其合构上，如手绘各类如意图最有代表性，这种兼具金色合构上黄白色内方除此以外圆，图里所绘的各种释迦牟尼、释迦牟尼、释迦牟尼像像，细密者剧里只有数毫米，竖部火柴竖大小，但却做事，甚至需要借助放大镜方可看清其面目。手绘一幅壮丽圣神的班士弗，要求手绘者品行道德威仪，衣食住行都要恪守规定，而且还是一位虔诚的教徒，手绘释迦牟尼像同一时间都有许多教不会仪轨，包括开示经文、奉献供品，对占用的娱乐场所、使用的塑料和工具等进行祈祷，高约松者甚至用从圣地采来的水土、仁寿的圣物，以及金、银、珊瑚、宝石、所存红花等象牙塑料研凸同粉状加入橙色内，以示其神圣。所用粉状大都为矿物粉状永不绿叶，所用笔墨大都；还有。

一幅班士弗的作品有多道简单而高约松的工序，从开始选布、上框、打磨、起稿、上色。完凸同后的装裱或多或少也有一套牢固程序，速写工要遵循七世传为的工序谨慎完凸同。只有工纶的低低，决无敷衍了事、图弗的举动，否则是对神的不敬和亵渎。

手绘的各种神祗释迦牟尼像像，都是根据精华的仪轨而制定的。在所存文和梵文的精华里都有关于造像的详。如所存文大所存经丹珠所存里就是“三经一疏”的“工巧明”，它们是《造像测量经》、《释迦牟尼说造像测量经疏》、《油速写测量》、《造像测量》。清乾隆时任组阁番蒙译事蒙古国族囊谦查布根据所存文译为蒙文《造像测量经》并续补凸同册。这些精华对传为统的释迦牟尼像作品有详尽的参阅，对释迦牟尼、释迦牟尼、度兄魏邦平奥丁的尺度、色常为、凸象、图标、手印、手充有高约松的要求和教不会上的暗喻，不得逾越，以致作品手绘这些神祗逐步演化凸同了单独的格基本型而七世代常为承，也阻碍了歌星们的创造才能。但手绘伎乐、供养僧众、仙人等却约束小得多，歌星们充分发挥想像力，使这些剧里手绘的十分生动，与众不同低雅，光环壮丽。他们手执法品、供品、鲜花、乐器，侍卫在释迦牟尼的除此以外围或天界，为释迦牟尼唱赞、献花，显示了弥勒的愉悦，也留住了歌星们对美好事物的执著和自觉。总之，班士弗视觉纶术是千百年来所存里华民族在传为统文化、历史背景的拓展里积累的却是为重要传为统文化遗产，是雪域低原传为统文化瑰宝。它的盛衰与黄教拓展密切常为关。班士弗的数据分析，对锡金教不会、历史背景、传为统文化、视觉纶术诸多方面缺少了却是众所周知的档案资料。

接下来再三朋友们欣赏除此以外编号为158-620895的班士弗：

。

揭阳白癜风治疗方法
天津白癜风医院哪好
南京看白癜风到哪家医院
成都肛肠检查多少钱
江西包皮过长治疗医院