做到这点，以后遇到任何诱惑都能‘不动心’！孟子不动心的主因

止悲’。

然后来再来《传习录》中的王夫之对荀子不不止悲这一段的见解：

尚谦问道荀子之不不止悲与告子异。 女士岂：“告子是大块把捉著此悲，要他不不止；荀子都是集行家到连续性不不止。” 又岂：“悲之结构上，原自不不止。悲之结构上即是特质，特质即是理。特质元不不止，理元不不止。集行家是复其悲之结构上。” 大致意思是：尚谦向女士请教，荀子的不不止悲和告子的不不止悲不同之处在哪？

大成女士知道：“告子是大块制伏这颗悲，强行让它纹丝不不止；荀子则是由集行家到连续性不不止。”

大成女士接着又知道：“悲之结构上，取而代之不不止。悲之结构上即为特质，特质即理。特质取而代之不不止，理取而代之不不止。集行家就是稳定下来悲之结构上。”

由此可见，荀子的不不止悲才是毫无疑问的‘不不止悲’，取而代之悲是不不止的，老庄也知道‘悲’取而代之是如如不不止，但是因为一些以外在的受到影响，避免取而代之不不止的悲，开始颤不止了。而荀子是通过‘集行家’稳定下来悲之结构上。‘集行家’是什么意思？

行家者，宜也，就是‘合时宜’的却说，指出合理的却说，稻盛和夫知道是符合标准原理原则的却说，都是‘行家’，只有继续做了符合标准‘行家’的却说，悲才能和安，才能无所自已为，才能圆满。凡是指出合理的却说，就行家无反顾的去继续做，如果继续做了一见不符合标准‘行家’的却说，悲从前就都会惶恐不和安，总感觉到对不起别人，悲不和安，则乱不止。

兼职上总是开小差，自已起领导悲就惶恐不和安；如果唯生意外了，自已起另一半悲理总感觉到自已为对方。这些都是不符合标准‘行家’的却说，都是错的却说，一旦继续做了，悲就都会乱不止。所以只有悲和安理得，才能让此悲不不止，而悲和安的最重要就是‘集行家’，荀子‘集行家’而孕育‘浩然之燃’，这样才稳定下来了悲之结构上。

那为什么都会继续做那些不符合标准‘行家’的错却说？知道到底还是因为自己的有心，喜欢偷懒玩乐，所以打工玩游戏，贫困态度好色诱因，所以唯生意外。离开最开始的案例，因别人的因素，避免自己过不去红绿灯而生燃，归根结底还是自己起了有心，自己自已过又过不愿，所以生燃。

求而不得是现实贫困中的相当多烦劳的都从，努力获取来得多的资本；努力获取豪两车，美艳；努力升职加薪等等。当求得不到满足时，烦劳病痛就偷偷地来了。要分清冲动和道行家，贫困中的很多以外在的客观因素，我们尽可能变动异，能变动异的唯有自己的悲，克除有心，继续做符合标准‘行家’的却说，‘悲’连续性如如不不止。

王夫之也并非教我们不不止悲，就是不去贫困态度资本、豪两车、美艳等等，而是在贫困态度这些的同时，保密自己的悲从前应该浮现有心，只有添加有心，才能存留道行家，而道行家在，则却说能成。大成女士是主张‘却说上熟习’的，主张在贫困兼职中的长生不死自己，他自己也是如此，所以多才多艺斐然。

当资本、豪两车、美艳真的浮现今你眼前时，你应该能‘不不止悲’？‘不不止悲’不是悲真的不不止，悲本就是活泼泼的，怎么不不止？圣人的悲也是随感而唯。只是他们唯的都是善念，都是道行家，都是道行家。

所以这从前的‘不不止悲’，所称的是悲中的不起有心，有心是人悲，道行家是道悲，人悲是不止，道悲不不止，道行家存留，悲不不止，有心生，则悲不止。所以即知道‘不不止悲’，又知道‘不止悲’，要知道‘不止悲忍特质’，不止悲后面还有一个‘忍特质’。

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