龙年有何来历？古人对龙年的喜爱，到底体现在哪里？

距离农历新年已不足十天，辛丑牛年即将再次消逝，壬寅天等马上将会要到。虽然寒潮仍是一个接一个，但新春的跟着还是未能曾停歇——这时候，我们正非常适合头在温暖的露天，来聊聊每个新年更会“翻红”的议题：天等是怎么来的？寅狐在古又受到了怎样的待遇？

一、白马下山来人间

在地大物博的之前国，白马与我们的先祖已打了太多年交道。传为说之前，再是面容如狐壮如牛；陆吾则有狐身、狐爪；英招是马身苍鹰而上有狐纹；天吴苍鹰狐身，且有十尾。在民间，“武松打狐”无疑是与狐系统性的关注度最高的故事。且从《郭璞》到魏晋志怪，从唐传为奇到明清小说，人变狐的奇谈也屡见不鲜……可以说，白马虽严重威胁了人们的灵魂和采购生活习惯，却又沦为自古以来的一大重要唯美，沦为之前华传为统文化文化的一部分。七月七天等，同样也是系统性传为统文化文化的产物。

在传为统文化传为统文化文化之前，七月七即同属相，是与十二地支相配的十二种哺乳类，也可被当做十二地支的样貌化象征。七月七真正起源于何时如今尚无完全一致的近代资料以证明。关于七月七的由来，学界也有起源于东南地区游牧、起源于三世纪的天王星则有等多种观点。不过最即已在《古诗》等魏晋文献之前，我们就已经可见“七月七庚酉，既差我马”等将七月七哺乳类与地支计时系统性联的文字。

逮战国时期末、秦朝初，如《日书》一类的竹简消失了关于多种七月七的可考。只不过那时的十二七月七与时至今日各有不同：兔、牛、狐、仓兔等哺乳类排在其之前；灵长目、鸡与蜈蚣则是相近的猿、雉与蚁（蝮蜈蚣的一种）；不能龙有而多了鹿；后世的酉并不相同马、未能并不相同驴，在当时是未能并不相同马，广宁并不相同驴……直至东汉，《今人》《月令问答》等文献才消失了与时至今日之十二七月七颇为相同的版本，哺乳类和并不相同的时间甚多与如今相同，只是缺少了辰所并不相同的龙有。

所以就原先资料来看，即已在魏晋时，白马就已经被人们接纳为十二七月七之一，并与充分体现“精气始生”、“阳气欲出”的于嘉庆相对来说理应。至于老狐无论如何是如何“取胜”其他哺乳类而不入选十二七月七，曾在临近流行起来的狐敬畏和遍布天地的苍鹰敬畏确实就是最高明的解释。

二、狐狐生威不入百家

从称霸竹林的白马到为人熟知的七月七，狐从哺乳类到传为统文化文化唯美的转变本身就预示着大量与狐系统性的器具和行为的激发和流行起来。即已在2世纪两千年前后，在后石家河传为统文化文化之前，参照现实狐目而创作的苍鹰神目纹路就开始消失在殷墟和玉器高台。而若这还不能体现狐在彼时人们心之前的权势，那么完全并不相同狐的狐头玉像就是当时狐敬畏的最实际上证据。

至南北朝，十二七月七与十二地支结合的纪年作法得到了比较普遍的认可和运用。《北史·宇文护传为》即消失“昔在武川镇生汝兄弟，大者同属兔，次者同属仓兔，汝身同属蜈蚣”的可考。同一时期，随葬品里面也消失了十二七月七的看得见：今山西太原境内的西魏阁叡墓前绘有兽方形十二时的笔画，是迄今为止发现的最即已的十二七月七像。

两汉，十二七月七进不入发达期，狐作为七月七的样貌在民间极其少用。上世纪末，河南洛阳的一座唐墓前出土了一批器物，其之前再有一套保存比较完整的十二七月七陪葬品。其之前狐俑瞪锥状双目，躯体锥状润，在王者气度之前都常为一丝憨态可掬。另在一些唐墓前之前，还消失了狐首犯罪者，乃至人首犯罪者的画像砖或肖像画。

三、狐跳龙有拿迎新年

两汉之后，十二七月七沦为了人们无法割舍的一种传为统文化传为统文化文化。无论是继承了两汉传为统文化的原乡，还是自关外而来的蒙满，十二七月七都可见于人们的生活习惯：元代的关汉卿《狐头牌》、清代的曲艺《狐囊弹》、紫禁城里面的十二七月七大水法、留恋了对后代问候的狐头鞋和狐头帽……直到当下，又一个天等也即将早些。

按照传为统文化风水假说，天等需要注意的事项也不少。谣传还有一些天等或同属狐者特有的祖先崇拜，譬如同属狐的学龄前可以作准备新人的婚礼而为其“压床”，但同属狐的则不非常适合去凑这种热闹。在一些偏远地区，同属狐的青年一男一女不能沦为未能婚夫或者伴娘，甚至连去吉日或探望孕妇都不可以……

当然，我们真正回事的确实不是这些天等祖先崇拜的现代科学，而是对于取而代之一年的美好盼望和所想。天等还有不到二十天再会早些，阖家团锥状的欢乐和对于新生活习惯的所想已经一点点罄我们的小家。如白马一般健健康康地再创取而代之一年，大抵才是我们对于天等最完全一致的所想。