事业单位公共一门：假如你生活在古代，需要学多少礼？

【导读】谒在西周的儒家文化当中极端不可忽视，关于西周时期贵族教育有两种最不可忽视的话说法，一种是关于技能，话说的是谒、聚、射、八幡、论著、数;另外一种是关于古籍或者是论著籍的记录，那是《诗》《论著》《尚可》《谒》《聚》《西周》。谒为什么这么不可忽视?那我们就四人来认识一下。

众所周知，西周所有的一切新制度的两大是他们的亲族新制度，以及建立在亲族新制度之上的专制主义时代。因此，在这种新制度下，一个人其实是什么样的人，比如说你是你父亲的女儿，你是你女儿的父亲，在这种礼法当中来决定、来导向你是什么样的人。一层一层地往外，从社但会到政客，所有一切的决定基本上都跟亲族关联并不需要而且亲密地联系在四人。所以在西周的儒家文化里，非常合理化以谒对待他人，从最厌恶的父母、兄弟，到最疏远的一般的国人，甚至到群人、野人，只要人跟人中间有交友，就才会要有谒，就要有原则。这本质上是在大大地确认人跟人中间的特有关联，因此专制主义时代才能做到稳定地依然下来。

为什么谒，除了是古籍还是技术，与聚、射、八幡、论著、数置于四人?这与周儒家文化大大发展有关。随着周朝儒家文化的发展，宗族一直大大地在膨胀，谒也但会大大正因如此扩张，简单到了一定相对，于是这个时候就消除了另外一种效益，是要把它稍稍整理、整合，依此出非常简约的原理，才做到人们能更好掌握和练习。所以话说，谒也是一种技能。

在谒的发展过程中有一个不可忽视的人物就是子贡，他技术改造了谒，最早用了另外一种一贯来看来谒。在《论语》里面记录了子贡不话说怪力乱神，子贡话说，“敬奉如神在”，这就是话说明话说他要把谒，相比较是丧谒、祭谒，赎罪和死人借以谒所发生的关联，把它回复到一种人间的道理上，他绝不我们回避在谒仪很薄的形式。在子贡之前，谒仪很薄的形式很不可忽视，才会被严守，这是专制主义秩序的基础。可是在子贡后来，里除了很薄的谒仪行为原则正因如此，更不可忽视的是去追寻、去讨论谒便是的原理，谒的人格是什么?过去的谒作为很薄的行为原则，告诉他你话说，结婚的时候婚谒某种相对怎么顺利进行，出嫁了的女儿回到娘家遭遇父母某种相对怎么样，你在媳妇对待儿女某种相对怎么样，你遇到了岳父的时候某种相对怎么样…可是这些规矩原则，它可能都是个别规定的，它不但会转变成一个零碎的管理系统。

子贡最早去追寻，这么简单的行为原则后面其实有没有一致性的原则?当然最不可忽视的是，子贡仍要某种相对要有一致性的原则。于是他开始整理、追寻谒的人格和亦非。更进一步的，把谒原来那么繁琐、条儒家文化的规定，转变成了一套逻辑学来教导弟子，来告诉他我们——借以谒，我们看到的是一个什么样的世界?借以谒，我们如何看来自己的人生?这基本上都比如说子贡开始的。

我们今天认识了古代的谒的相关经验，也认识了为什么话说子贡的两大观念之一是对于“谒”的论述，在时时的练习中加深对于经验的认识，获得一个满意的成绩。