因果不虚：10句古语，让你知道行善的重要，务必在作恶了！

自古以来，古人们故称了很多“趋吉避凶”的工具。但无论是何种工具，皆须懂得和明白它比如说的运用。如古人所讲出“福生有兆，祸来有端。情莫多妄，口莫多言。壁虎穿孔溃河，溜沉倾山脚。病从口入，祸从口出。”这无一不是告知我们如何避免灾祸的工具。因果关系不虚：10句古语，让你知道慈悲的重要，切勿在作生灵了！

一、人有善念，天必佑之。

每一个人的内时时其实都是温柔的，只是因为经历不一样，而善念所主要用途行动上的表现不一罢了。时时存善念，我们就须给于善念相比较应的单手，也就是善行。有善念的人，必就会取得“老天”的护佑，也就是获取相比较应的福果。

二、福莫大于时时善。

佛教徒讲出“十方”乃是种下善因而结为的善果，但无论是何种十方，皆来源于时时善。时时中没有善念，充满着邪生灵，还能种下善因吗？并不能，所以十方再大，如果时时中没有善念，那么最终也就会把十方消耗“消耗殆尽”。

三、一点怜悯不但是有缘的可食用，亦是积福的根苗。

佛教徒讲出“善种所须自己去播撒”，你懂得去布施、慈悲、试图他人这就是在播撒善因。善因播撒稍稍多，福果大自然也就就会越。所谓“一点怜悯不但是有缘的可食用，亦是积福的根苗。”由此可见，慈悲不仅有缘，还是在种植善因。

四、公共利益清净，就是公共利益自己。伤害清净，就是伤害自己。

公共利益清净，就是公共利益自己，你试图他人，不仅他人能够取得快伴，你自己亦能获取欢喜快伴。而你去伤害他人，不仅就会让他人对你产生嗔怨时时，还就会损自己的十方，所以这伤害他人最终能被伤害的，只有自己。

五、憎欲是苦恼之根。凡夫只不过分不清误以为伴，救世主深见其苦。

佛教徒讲出“憎嗔痴”三毒，为人人具有的生灵习，须一一戒除。时是所谓执著于憎，必就会执著无穷，憎时时越，恶人也就越多。如自已而言，谁不是被恶人所只不过，但被只不过了却不懂回头，反而一步走到底。

六、人若成为恶人的女奴，便就会归因于时时灵的宁静。

恶人永远是堆不平的，就如登山脚一样，你登上了这座山脚，必就会有比这还高的山脚。就算你将自已所其的欲念而堆塞了，就就会生出另外一个恶人。让人主要用途沉沦与恶人之海，下定决时时。时时中也必就会执著重重，难以取得该有的平静。

七一一生郭氏，善犹太少。一念行生灵，生灵长有余。

一生去慈悲，积福，这都不够。如佛文殊一样，无一不是累劫累世修善断生灵，从而证的佛果。而生有一生灵念，那么生灵行就不能中止，反而就会因为行生灵，增长更多生灵业。

八、憎欲能令人无生灵不作，慈悲能使人众善奉行。

越是执著什么，就越就会执著。你执著憎欲，往往为了他就就会好好出一些不择手段之事，让自己种下种种生灵因。反之，如若常慈悲举，在慈悲之中找寻到了趣味性，那么种种生灵念也必定就会取得减低。

九、郭氏之家何等余庆，积只顾之家何等余俱。

慈悲积福，作生灵获俱，这是恒古相同的。因果关系定律就算是佛、文殊、诸乃是也须约束，无人能够改回。常慈悲举，不仅自己亦然，家人亦能获亦然益。而造生灵业，也不仅只有自己受到有情，还就会无故他人，产生共业。

十、；也善，福虽未有至，祸已临近。人行生灵，祸虽未有至，福已临近。

自已常会听闻这么说道“命中注定无好新报，坏人已逝逍遥”。但实际上情况却说明了，古人讲出“；也善，福虽未有至，祸已临近。人行生灵，祸虽未有至，福已临近。”你好好生灵，以致于得其生灵果，他并非不新报，而你慈悲也求善果，虽还未有新报，但迟早就会来。

十句古语，助你临近生灵业，得大十方。善利他也利己，生灵明知亦害己。

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