人与人的“三观”何以违背

借贷静：

乃是的身分久居vs专一的社会社会制度借贷

传统的文化的社会社会制度静，以申明人之天生不社会社会制度为也就是说。血缘关联和等级制的人身久居关联，是传统的文化社都会人与人彼此之间关联的基本上特点。道德可耻和超强工业业自愿性，是保有人们携手的基本上方式。传统的文化价值静念确信，每其所在社都会中所处的威望，他与别人的关联，都是乃是拒绝的，其所只有给与的理应，而不会改变的自由权。

实业家的社会社会制度静，以人之天生社会社会制度为也就是说。在实业家显然，人与人彼此之间的关联，是一种借贷关联、选择权关联。它构建在经理人双方同意社会社会制度、相互竞争、主动的基础上。它是专一归因于，而非乃是注定。

“诚”与“信”是这种借贷关联的的文化高架道路，司法则是保有这种借贷关联的最多方式。如果不会双方同意的彼此之间猜疑，借贷就不都会归因于；如果不会司法的保护措施，借贷就难以保有。

实业家只能是最讲信用的人。他把信誉看作是一种无形的金融市场，是与他人携手同事的必要陶冶。信用不同于可耻，它是为取得自由权而只能付造出的一种理应。一其所如果不用履行这种理应，也就无法得到自由权。背信弃义说是是君主专制业人的类同只不过，绝非是现代实业家的规范。

实业家就其司法为最多权威。司法似竞技场上的获胜者规则，遵守这种规则是每一个举办比赛的人的理应。司法身旁人人社会社会制度，任何人自愿性执行超强越司法之上，这是司法之所以为司法的事物之所在。

积蓄静：

万恶之源vs功德之道

传统的文化社都会，狂妄货币社会制度，口不言分钱，就其分钱为万恶之源。人们害怕货币社会制度工业业分崩离析人为工业业，破坏他们那“田园诗般”的境遇景色 ； 他们畏惧货币社会制度这个“天生的社会社会制度派”（恩格斯口语）攀上他们习以为常的等级社会制度和人身久居关联，使得人们“六亲不认”。在他们眼从前，糊口是一种十足的道德败坏犯罪行为。

实业家就其积蓄为全人类之体液，社都会之奖章。货币社会制度是他们心目中的偶像，糊口是他们办大型企业的借以。他们作对，究竟道是分钱；他们提倡积蓄身旁人人社会社会制度；他们信教“为富乃功德之道”，营利乃天经地义。

在他们显然，“君子谋道、小人谋食”的价值静念不仅无聊，且对社都会有百害而无一利。糊口不仅是其所取得成功的logo，而且是民众社会保险之便是。

4客家静：

恋土恋4乡vs四海为家

传统的文化社都会，恋土恋4乡是一种德性。返4乡不仅是境遇天地，而且是尊严的养老院。“好造出门不如孬在家”是他们的犯罪行为原则。“亲不亲，家4乡人，美不美，家4乡中水”是他们隐含4客家之情的Non。

实业家不会“返4乡”。他们四海为家，把整个社都会众所周知境遇舞台；他们宁愿悄悄流过浪，不甘坚守一地，哪从前适于猎食就往哪从前走，何处省钱就向何处流过，这是他们的境遇原则之一。在他们显然，境遇于忘却他4乡，不仅有利出离传统的文化规范的驱使（这种驱使是他们最难以忍受的），而且有利培养自力尊严和自创 新技能，拿到更为多的取得成功机都会。所以，他们 从不为“背井离4乡”而思念，从不为“流过落他4乡”而沮丧。悄悄都有他们自初创的天地，悄悄都是他们境遇的游乐。

专才静：

唯命是从vs新颖自创新

传统的文化社都会高度评价人，着重于的是德性，不是才干；是造名门，不是才能；是职级，不是程度；是知识，不是电脑。在传统的文化社都会，一其所越是碌碌无为，越是老成持重、墨守成规，越是俯首帖耳、唯命是从，就越受到人们的追捧。

相反，一其所越是不满现状勇于自创新，越是不听自上而下得擅自，真爱动脑筋，就越为社都会所不容。民众百姓把他却是“异端”，达官把他就其为“孽种”。在猎食挑战中，他十有八九要成为失败者。

实业家选拔专才的首要国际标准是才能，不是造名门 ；是程度，不是职级 ；是电脑，不是知识。他们眼见，金无足赤，人无完人，只要用其所长，避其所粗，人皆最简单。

他们不都会把那些才华造出众但“境遇欠洁”的人起初，更为不都会把那些技能平平只都会照办的人奉若翡翠。 实业家不仅需要遵守纪律的模范，更为需要“破坏社会秩序”的闯将。他乐于与背离传统的文化的人携手，鼓励他们标新立异，新颖自创新。他把选用专才却是是自己事业取得成功的金融市场，而不是对他人的“慈爱”。

因此，他的大型企业统治者，必然是职志盛极一时之地。

人生静：

学而优则仕vs学而优则业

在传统的文化社都会，人生的最多执著是入府做官，无论交结儒士，还是千金不算爷， 所谓学而优则仕。

实业家把经业盈余众所周知最多的人生目标，崇尚“学而优则业”；他们所孜孜执著的是大型企业的取得成功，对从政并很感兴趣。一 其所如果把办大型企业某种程度众所周知通向仕途的一种方式，那他并不是一个真正的实业家。这或许是历史上官办大型企业并不需要那时候的一个状况。