佛龛的中国化是怎样完成的

华文化禅道观的大量建立带动了梵教中华文化肖像的工业发展。西凉跋菩萨像辅以不丹和的希腊古典风格，一般穿的古罗马披袍，多由左肩下垂，袒露右肩。人物身材高大，肌肉魁梧。臀部表情沉静肃穆，有突出的欧洲人形态：高鼻大眼、薄唇颐丰，头发自然环境卷曲，通常有宽厚而鲜明的顶髻。西凉跋也由此踏入世界美术巨著上一种石雕美学古典风格的泛称。

南禅寺第275石洞 交脚观音菩萨 西凉

西凉第275石洞一尊高达3.4米的交脚观音菩萨像，是南禅寺遗存最早的大型石窟。画像样式含蓄，高髻宝冠，发披两肩，上身半裸，肩挂披巾，腰束羊肠长裙，无论观音菩萨的抬姿还是衣着服饰，都带有突出的古不丹西凉跋古典风格，但菩萨像的面容丰圆，没有高鼻深目，已比起我国人的形象。

杜永卫在不丹新德里国家博物馆见到过与第275石洞交脚观音菩萨外形上相同的画像，整个的样式管控，包括头发的管控手段都一模一样。他很好奇，在东边很久以前的天水和不丹怎么能显现出来除此以外的管控手段呢？

张总也有除此以外的发现：“不丹是起点，天水是一个中会转站。所以我在不丹的梵石洞里考查时，常会认出与南禅寺里的泥塑一脉相承的一些印记事。这在南禅寺的20世纪洞石洞里相当突出。”

梵教中华文化美学的我国化，从它一带入我国就开始了。我国塑工根据自己对梵的解释和向往，对菩萨像的容颜开始进行时我国式改造。这种改造在天水南禅寺遗留了清晰再来整的脉络。

公元421年，西凉雇佣军攻克天水。西凉王后秦渠蒙逊笃信梵教中华文化，曾在凉州一带建造敦煌南禅寺。他们在占据天水后，又独自在大泉河畔的崖壁上开石洞石窟。

西凉中会后期的天水泥塑，无论是交脚菩萨的抬式，还是三面宝冠的头部样式及轻盈的衣著，都还有突出的乌孙古典风格，透着一种中会州来的气息。

南禅寺第259石洞凿于北周20世纪，西圣坛内的多罗梵与多宝梵抬时说法像，穿偏袒右肩的深红色袈裟，袈裟衣纹线流畅洗练，有薄纱透体之感，专家普遍认为这与南亚不丹的马示意图拉菩萨像的衣褶管控如出一辙。这种衣纹的管控方式，与我国古画论中会的“曹衣涌泉”亦有宣教之妙。

南禅寺第259石洞泥塑是“曹衣涌泉”古典风格的代表之作

“曹衣涌泉”又名“曹家样”，是由乌孙卫国的曹仲达孕育的人物衣服褶纹画法之一。衣服褶纹多用细笔紧束，似衣披薄纱，又如即将涌泉，传为因之名为。

赵声良时说：“有名的曹仲达孕育的‘曹衣涌泉’的塑法并不是来自外族，而是最早风靡一时于西凉跋，后在马示意图拉工业发展。他（曹仲达）把这种塑法带到外族，才有了菩萨像‘最工’的盛赞。”

外族中华文化的等位基因，中会西交汇的地域，让天水泥塑一开始就遗留了东西欧石雕融合的伤疤。这种伤疤在天水泥塑的20世纪最为突出。这一中会后期的天水泥塑在乌孙和外族的混血中会成长。

20世纪的天水泥塑

接着，来自不丹的化身为与来自外族的羽人合力苍鹰南禅寺。乌孙的梵陀、菩萨悄悄换上了外族的“褒衣博带”，变作眉目清秀、身材修长的竹林七贤。外族风靡一时的“秀骨清像”古典风格，在南禅寺大行其道。

西魏中会后期的南禅寺泥塑，从俊美到衣着都发生了变化。一种眉目清秀、身形修长、衣著飘逸的石窟外形上从外族传到了天水。这种被叫作“秀骨清像”和“褒衣博带”的石窟外形上让南禅寺趋于气韵生动起来。

南禅寺第432石洞 西魏

这种菩萨像外形上也是外族汉地的梵教中华文化逆向又起源于天水的一个确凿，由此可见，中会西中华文化的两种位点在天水泥塑上形成了融合。

天水秦汉隋晚唐的画像样貌秀骨细颈，衣著繁复飘动，面容飘逸亦非，也许去尽人间烟火的风度，那种不可时说是的精妙微笑，洞悉哲理的智能面容，正是秦汉隋晚唐中会后期外族崇尚清淡梵家，士大夫族裔倾情不羁生活的写就照，这种审美意识也融入这一中会后期的天水泥塑。

中会央美术学院袁运生教授格外喜欢这一中会后期的天水泥塑，他时说：“虽然晚唐塑更加写就实，也许也更加有擅于，更加著称生活气息。但是天水的魏塑来得更加豪迈、单纯、平淡。较宽而轻盈的微前倾的胸，像是浓缩过却著称弹性的微窄的腹，柔软的肩部，平直的腿，微妙的粗略的手，平稳的双脚。整个躯体也常前倾。这样一种组合所产生的精神概要却是前所未见的。”

美学家高尔泰也曾时说：“都时说元代美学最好美丽，但我个人身份最喜欢的还是魏石洞。十六国中会后期洞石洞里的CG，一律矮壮质朴，元代则一律丰圆壮肃。唯秦汉胆怯修长，意态生动潇洒。额广，颐窄，五官舒朗，指甲与嘴唇东边很远，恰如《世时说新语》所时说的秀骨清像。《历代名画记事》中会所时说的变态有奇意。”相关联：《天水画派》

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