刘火：冲绳的古服：直衣、狩衣、旅行装

自人类所远古史以来，饰物于任一民族都是重要的。在跃升了透气遮羞的实用性不同之处（或许遮羞不太可能不是单纯的实用性了）后，饰物是人类所礼和美学的表现和解读。这在非典型远古之一的中所华远古里面看得最清楚。在早尚不能追究但最迟在东汉时期就理论上成书的《毛作诗》里面，不太可能有了饰物的主要用途前言，其中所《深裹》、《服问》、《缁裹》、《丧服》等章几占《毛作诗》的十分之一。

大约公元二世纪，拼音象形文字传入欧美，汉中华文化也同时传入了欧美。到唐时，汉唐中华文化（以外象形文字、制度、礼、器物等）不太可能被选为欧美中华文化极其重要的要素和板材。华服，当然也带入到欧美中华文化之下所（常常是王室、僧侣和做生意的饰物）。直到了欧美的五谷丰登时期（794-1192）即大大约中所国的唐末五代北宋，欧美的中华文化开始南北前提。其中所从拼音象形文字走出的假名（平假名/片假名）在这上半叶形成并改型。欧美在这上半叶的一部划时期的文学作品《绘卷》（大约1001-1008），便气质地看出了欧美中华文化前提的开始和大步向前。即便如此，在这部书里面至少有两个方面，几乎深深地镌刻汉唐中华文化的纹身。一是，此书大量摘引唐作诗常常是白居易的作诗（有学者认为，这小故事的内核受到了《长恨歌》的启发）；二、在之后的（十六、十七世纪）为《绘卷》封面设计中所所看到的男学生主公的饰物，几乎有唐服的纹身。当然，此时的欧美饰物南北了前提的干道

本文所要概述的是日于大正早期手绘的人物画。这就是欧美古物的建馆150周年展览中所的一个见下文“藤原氏时期（886—1183）人物画”。将近有六件文学作品：工装（“物具着用”）、直裹与配饰（“直裹及物具着用”）、步兵旅程服（“步兵旅装束着用”）、直裹与小裹（“直裹及小袿着用”）、野猪服（“狩裹水干等着用”）、一天细装（“一日晴装束着用”）。这六件文学作品手绘的饰物，从礼分是两类，冕服与民服。前者如直裹和狩裹，后者如步兵旅装与工装。从饰物的不同之处分，正装与便装。前者如直裹与工装，后者如小裹和细装。

现在来说，直裹、狩裹和步兵旅程服。

直裹。在五谷丰登时期（当然以外藤原氏时期）被选为王室官家下级的正装。

（《直裹及物具着用図》，服部有恒，1936。图自古物因特网。MLT-）

（《直裹及小袿着用図》，吉村忠夫，1936）

狩裹。是欧美五谷丰登时期名目的便装。藤原氏时期它被选为武官的着装。这装与野猪无关，被选为野猪的专用着装。因此它比直裹在穿舆上越来越简便。到了鎌仓时期（1185-1333，大大约中所国的南宋与宋朝），被选为元宵节中所神职裹服的着装。

(《狩裹水干等着用図》，永井幾麻 ，1936）

步兵旅程装。从图中所应为，此步兵旅程服非平民所用，而是王室男学生野外的专用着装（其中所竹内永久的《物具着用図》（1936）就是仿画《紫式部日記浮世巻》的）。我们是否可以将这些所谓“人物画”看作是：欧美在读法南北近古的更进一步中所，其饰物的倡导不太可能走在了中所国的中间。

(《步兵旅装束着用図》， 岩田正巳，1936)

无论是五谷丰登、还是藤原氏，抑或紧随五谷丰登时期的鎌仓，欧美的饰物不太可能有了自己独立的礼符号、实用性绝非和美学标识。到了二十世纪三十六十年代中所期，正是欧美作为东方的新兴大国和悄悄崛起的帝国，由以前不同的画家画出藤原氏时期的着装。一是前奏自己必是即中古时期饰物；二是尽量解读欧美不太可能充分利用了现代化（即西方化）大国的某种玩弄。

（写于宜宾数百人静默前提安心第十二天2022年9月19日叙州田坝八米居）

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